Волынь
Источник:  |
||||||||||||
|
||||||||||||
Вол́ынь — историческая область на северо-западе Украины.
Содержание |
Основные данные по географии и истории
Расположена в бассейне южных притоков реки Припять и верховьев Западного Буга.
С 10 века — в составе Киевской Руси, с конца 12 века — Галицко-Волынского княжества, со второй половины 14 века — Великого княжества Литовского, с 1569 — Речи Посполитой.
С 1793 — основная часть в составе Российской империи. С 1921 — в составе УССР и Польши, в 1939—91 — УССР. Ныне — территория Волынской, Житомирской, Ровненской, северных частей Тернопольской и Хмельницкой областей Украины, восточной части Люблинского воеводства Республики Польша.
Еврейское население в средние века
В XII в. евреи из Киева, Хазарии и других восточных общин поселились во Владимире-Волынском. Благодаря их деятельности этот город, находившийся на торговом пути между Восточной и Западной Европой, стал важным пунктом, который впоследствии посещали еврейские купцы из Германии.
В архиве города Штральзунд (порт на Балтийском море, Германия) до Второй мировой войны хранилось письмо, датируемое XI—XII в., еврейской общины Владимира-Волынского общине Штральзунда об обмене товарами.
Первые сведения о евреях на Волыни в русских источниках содержатся в докладе о трауре евреев города Владимир-Волынский по смерти князя Волыни Владимира Васильковича в 1288 году.
Евреи продолжали жить на Волыни после ее присоединения к Великому княжеству Литовскому в XIV в. Среди общин, которым было предоставлено право жительства от великого князя Витольда, были общины Луцка и Владимира-Волынского.
В первой половине 15-го века богатый еврей арендовал промыслы в городе Владимир-Волынский и даже получил земельную собственность от великого князя. Еврейские землевладельцы в районе Луцка также упоминаются во второй половине этого века.
Евреи Волыни занимались главным образом торговлей, но были среди них и ремесленники (портные, меховщики).
В 1495 г. евреи Волыни были изгнаны вместе с евреями всей Литвы.
В Новое время
В 1503 году евреям было разрешено вернуться, им возвратили собственность (кроме земельных участков).
В 1507 году старые права жительства евреев были вновь подтверждены властями, и с тех пор до включения Волыни в территорию Короны Польской (1569), произошло значительное увеличение еврейского населения региона. В этот период было 13 еврейских поселений на Волыни, в том числе четырех основные общины (Острог, Владимир-Волынский, Луцк, Кременец), которые вместе насчитывали 3000 человек.
В 1540 году против евреев Волыни было выдвинуто обвинение в похищении христианских детей, обращении их в иудаизм и нелегальной переправке в Турцию. Для отпора этому обвинению была послана делегация к королю Сигизмунду I.[1]
Между евреями и христианами-горожанами возникло напряжение на почве хозяйственных конфликтов и конкуренции. В это время власти, и особенно королева Бона (1493—1557) — в пределах ее поместий — защищали права евреев. Общая политика властей имела тенденцию к росту налогов с горожан (в том числе евреев).
Во второй половине XVI в. евреи начали арендовать постоялые дворы и заниматься разнообразными ремеслами, связанными с хозяйством поместий. Увеличение еврейского населения в этот период и укрепление его экономического положения превратило Волынь в центр еврейской культуры.
В это время там жили выдающиеся ученые:
- Соломон Лурия — раввин в Остроге,
- Исаак бен Бецалель, раввин Владимира-Волынского.
Золотым веком для евреев Волыни считался период между присоединением ее к Польской короне в 1569 г. и «хмельничиной» 1648 г.
После аннексии Волыни евреи там получили правовой статус польских евреев, включавший больше прав, чем в Литве. Евреи Владимира-Волынского в 1570 году и Луцке в 1579 были освобождены от уплаты таможенных пошлин по всему Польскому королевству. В Луцке появились первые на Волыни еврейские ремесленные цеха.
Евреи Волыни пользовались защитой королевских чиновников, которые даже защищали их права перед аристократией и тем более перед другими классами. С ослаблением королевской власти на рубеже 16-17 веков, евреи перешли под защиту крупных землевладельцев, в основном из-за своей важной роли в экономике Волыни.
В конце 16-го века на Волыни получила распространение аренда евреями имений шляхты. Известен некий Авраам Шмойлович из Триска, арендовавший в это время обширные земли, деревни и даже местечко в районе Владимира-Волынского.[2] Но таких было мало.
Многие евреи арендовали гостиницы, отдельные отрасли сельского хозяйства в деревне, или сбор налогов в отдельном городе или местечке. Аренда имений вместе с торговлей сельскохозяйственной продукцией, полученной из них, составляли основной источник средств к существованию евреев Волыни.
XVII век
К середине XVII в. на Волыни жило 15 тысяч евреев в 46 населенных пунктах. Четыре главные общины Волыни (Острог, Владимир-Волынский, Луцк и Кременец) стали важными духовными и общественными центрами. Многие выдающиеся законоучители занимали посты раввинов.
Представители волынских общин участвовали в заседаниях Ваада четырёх земель и локального польского ваада. Центральный бейт-дин Волыни находился в Остроге.
Крестьянско-казачье восстание, возглавляемое Хмельницким, подорвало основу жизни евреев на Волыни. Подавляющее большинство евреев, узнав о поражении польской армии, искало убежище в укрепленных городах. Но после резни евреев в укрепленном городе Полонном, захваченном восставшими в результате предательства горожан-украинцев, началось массовое бегство евреев Волыни на запад.
В 60-х гг. XVII в., когда в Польше было относительно спокойно, численность еврейского населения на Волыни, по-видимому, восстановилась; в конце 70-х гг. XVII в. там жило около 20 тысяч евреев.
На протяжении следующего столетия число евреев на Волыни постоянно росло, и в 1765 г. в 116 городах, селах и местечках Волыни было зарегистрировано 51736 евреев. Фактически их число было, очевидно, еще больше, потому что часть населения уклонился от переписи, которая была проведена в целях сбора налогов. Около 30 % евреев жили в более чем 2000 деревень; в трех общинах насчитывалось от 2000 до 2500 человек, а в шести общинах насчитывалось от 1000 до 2000.
Значительное число их в это время арендовало постоялые дворы и взяло на откуп отдельные отрасли сельского хозяйства. Некоторые евреи вели торговые дела разных землевладельцев, другие вели самостоятельную торговлю с крестьянами.
Часть еврейских торговцев на Волыни вела торговлю с другими областями Польши и даже посещала ярмарки в других странах. Росло число евреев-ремесленников.
В главных (так называемых «королевских») городах горожанам-христианам удалось в значительной степени подорвать экономические позиции евреев, зато их роль возросла в так называемых «частных» городах, которыми владели польские магнаты. Владельцы этих городов обязывали жителей снабжать евреев сельскохозяйственными продуктами.
Вследствие этого многие горожане постепенно переходили в предместья, превращавшиеся в полуаграрные поселения, в то время как в центрах городов продолжало расти еврейское население, сохранявшее свой чисто городской характер. Это привело постепенно к обострению отношений в городах между христианами и евреями, что создавало удобную почву для антиеврейской агитации со стороны духовенства.
XVIII век
Начало XVIII в. ознаменовалось возобновлением преследований евреев. В 1702 г. вспыхнул казачий бунт, и несколько банд проникло в Волынь; польские войска и казаки Мазепы, прибывшие на подавление бунта, также грабили и убивали евреев.
Во время так называемой Северной войны Польши и России против Швеции, шведские полки вторглись в Волынь (1706) и наложили тяжелые поборы на население. За шведами последовали русские и польские армии, которые продолжали взыскивать с евреев непомерные налоги.
Начиная с 30-х гг. XVIII в. евреи Волыни стали жертвами неоднократных налетов гайдамаков. В 1740-60 гг. участились случаи кровавых наветов, возможно, на почве соперничества между католическим и православным духовенством. В 1747 году был кровавый навет в Заславле; в 1755 году попытка кровавого навета в Кременце; и в 1756 году кровавый навет в Ямполе.
«Колиивщина» 1768 года ударила по евреям Волыни не так сильно, как в других местах. Но в 1770 году случилась эпидемия чумы, от которой евреи бежали, бросая всё имущество.[3]
В течение этого периода, автономная Волынь оставался одной из провинций Ваада четырёх земель, и ее представители присутствовали на заседаниях. Деятельность провинциального совета, который созывался раз в три года с участием делегатов из главных общин, также продолжалась. В течение этого периода, общины Дубно и Ковеля были добавлены к провинциальный совет.
Ближе к середине 18-го века на Волыни были частые споры; например, попечители провинции жаловались против общин Острога и Луцка за отказ внести свой вклад в расходы провинции. Споры также вспыхнули между главными общинами и мелкими общинами («пригородами»), которые стремились освободиться от власти больших общин. Стоит отметить, что даже после роспуска Ваада четырёх земель в 1764, главные общины провинции продолжали быть центрами консолидации еврейской жизни.
Хасидизм
Волынь, вместе с соседней Подолией, явилась центром возникновения хасидизма. Несколько выдающихся учеников Исраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това, а также видные руководители хасидизма второго поколения родились и принимали участие в общественной жизни Волыни.
Руководство в общинах Волыни к концу XVIII в. постепенно перешло к хасидам. Для всех назначений на общественные должности требовалось согласие хасидских цадиков. В XVIII в. наряду с главными общинами существовали еврейские центры в Дубно, Ковеле, Ровно и других городах и местечках.
Первый раздел Польши в 1772 году и разделение Волыни и Галиции оставили значительный след в еврейском населении региона. Большая ярмарка из Львова была переведена в Дубно и помогла развитию этой общины. Ярмарки также процветали и в ряде других городов Волыни.
К концу XVIII в., когда значительная часть Волыни была присоединена к России, важным торговым центром всей округи стал Бердичев.
XIX век. Ѓаскала
После окончательного раздела Польши традиционные рынки евреев Волыни (например, Броды) оказались за границей. Люди продолжали торговать, но это воспринималось властями как контрабанда. С 1812 года русские власти стали выселять евреев из 50-километровой полосы вдоль границы для борьбы с контрабандой. Эта практика была распространена на всю западную границу.
Приезд выдающегося писателя-просветителя рабби Ицхака Левинзона в Кременец (1821) положил начало распространению Ѓаскал́ы на Волыни. Этому также способствовала деятельность русского правительства, пытавшегося распространить светское просвещение среди евреев.
В начале 1830-х годов, по инициативе врача Рутенберга из Бердичева на Волыни был организован кружок маскилим под названием «Хеврат шохарей ор ве-hаскала» («Общество искателей света и образования»). В то время на Волыни жил писатель Авраам Бер Готлобер, который оказал влияние на многих молодых людей в духе Ѓаскалы.
Важным центром Ѓаскал́ы на юго-западе России стал Житомир, в котором находилась одна из двух разрешенных правительством типографий, печатавших книги на иврите (с 1845 г.), и правительственная раввинская семинария (открыта в 1848 г.).
В 1840-х годах евреи из Белоруссии и Литвы стали переезжать на Волынь.
В середине XIX в. некоторые зажиточные евреи взяли на откуп у правительства производство алкогольных напитков; вследствие этого возросло количество евреев-шинкарей.
Возросла роль евреев в банковском деле. Только в Бердичеве в начале 1850-х гг. действовало 8 еврейских банкирских домов. Увеличилось количествово евреев-земледельцев. В 1859 на Волыни было 38 еврейских сельскохозяйственных колоний.
Освобождение крестьян в 1861 году и польское восстание 1863 вызвало далеко идущие изменения в экономическом и социальном развитии Волыни, которые повлияли на евреев. Упадок имений польской шляхты, строительство железных дорог, а также создание прямых линий связи с крупными торговыми центрами лишили еврейские массы их традиционных источников средств к существованию и привело к их обнищанию.
Это побудило евреев развивать промышленность. Из 123 крупных заводов, расположенных на Волыни в конце 1870-х, 118 принадлежали евреям. Количество ремесленников также увеличилось. В 1862 году профессионально-техническое училище, первое в своем роде в России, открылся в Житомире.
Многие евреи торговали сельскохозяйственными продуктами и табаком. В 1885 число евреев Волыни, принадлежавших к купцам 1-й и 2-й гильдий, составляло 113 человек, к 3-й гильдии — 3749 чел.
В 1897 году было 395,782 евреев, живших на Волыни, составляющих 13.21% от общей численности населения; 30% из них жили в городах, 49% в местечках и 21% в селах. Евреи составляли половину населения городов.
40% евреев Волыни зарабатывали себе на жизнь торговлей, 25% от ремеслом, 12.5% работой по найму на государство и частных лиц, 3.7% перевозками и 2.3% — сельским хозяйством.
Отрасли промышленности, в которых они работали, были немеханизированными и состояли в основном из переработки сельскохозяйственной продукции, дерева, шкур, производства мыла и т. д.
В последней четверти XIX в. евреи Волыни, наряду с евреями других областей России, организовали свою общественную жизнь и вступили в политическую борьбу за свои права. В 80-х гг. XIX в. в городах и местечках Волыни были основаны ячейки Ховевей Цион.
В конце XIX — начале ХХ вв. больших масштабов набрала эмиграция еврейского населения Волыни. Основной поток эмигрантов направлялся в США, в меньшей степени — в Канаду, Францию, Великобританию, Аргентину, Австралию и другие страных. Параллельно шёл процесс алии в Эрец Исраэль.
XX век
В начале XX в. были организованы отделения Бунда и сионистские организации. Решающее влияние, однако, оставалось за хасидизмом.
Евреи Волыни непосредственно не пострадали от погромов в России в 80-х гг. XIX в. и в 1905—1906 гг., но большие бедствия постигли их в Первой мировой войне и в гражданской войне в России. В 1915 году русские солдаты, учинили погромы на Волыни, как и в других регионах в непосредственной близости от фронта. Военные власти практиковали изгнание евреев из прифронтовой зоны в Россию из-за их предполагаемой неверности.
В ходе массовых убийств, практиковавшихся всеми сторонами гражданской войны в Украине, на Волыни погибли тысячи евреев. Во время польско-советской войны 1920 г. евреи Волыни пострадали от обеих воюющих сторон.
Время между двумя мировыми войнами
По Рижскому мирному договору между Польшей и Советской Россией (1921) большая часть Волыни отошла к Польше, а города Житомир, Овруч и их окрестности стали советскими. По переписи 1926 г., в советской Волыни насчитывалось 65,589 евреев; в польской Волыни в начале 30-х гг. проживало около 300,000 евреев.
Экономически евреи польской Волыни страдали от явной дискриминации, проводившейся польским правительством, как и в остальной Польше, но еврейская культурная и общественная жизнь процветала.
Евреи польской Волыни, как и всей Польши, играли важную роль в алие и укреплении ишува. Там сионистская молодёжь создала целую сеть организаций «Ѓе-Халуц».
Ситуация в советской части Волыни была несколько иной. За кратким периодом культурного пробуждения в 1920 последовал спад и апатия 1930-х годов, когда многие активные евреи уехали из местечек в крупные города Украины и внутренней России.
Вторая мировая война и Холокост
После раздела Польши в сентябре 1939 г. вся Волынь отошла к Советскому Союзу, который немедленно стал проводить политику ликвидации еврейских партий, организаций и учреждений, продолжавшуюся вплоть до нападения немцев на СССР (июнь 1941 г.).
В первые дни войны между Германией и СССР началось истребление евреев Волыни. Во многих местах украинцы уничтожали евреев еще до прибытия немцев.
В Житомире в последнюю неделю июля 1941 г. было истреблено 2,5 тыс. евреев, тысячи были заключены в гетто, ликвидированное 19 сентября того же года (в основном украинцами).
Гетто, организованные в различных районах бывшей польской Волыни, существовали до осени 1942 г. В сентябре-ноябре евреи были истреблены, а гетто Ровно, Кременца и Дубно ликвидированы.
По приблизительным оценкам (в отсутствии точных данных), на Волыни погибли десятки тысяч евреев.
Восстания были организованы в Тучинском, Мизочском и Кременецком гетто. Наиболее известно о восставших евреях рабочего лагеря, который находился в Луцке.
Многие евреи, бежавшие из гетто и концлагерей, вступали в партизанские отряды. Большим авторитетом пользовался отряд Моше Гильденмана («дядя Миша») и его сына Симхи. В отряде командованием Мисюры на севере Ровенской области воевали преимущественно евреи, бежавшие из гетто.[4]
Волынь была ареной деятельности бандеровских отрядов УПА, вобравшей в себя с 1942 года украинскую полицию,[5][6] и польской Армии Крайовой. Они занимались геноцидом гражданского населения (соответственно польского и украинского) и убивали евреев везде, где находили.
После войны
Немногие уцелевшие евреи вернулись из лесов и эвакуации. Подавляющее большинство из тех, кто имел польское гражданство, по соглашению о репатриации между Советским Союзом и Польшей от 6 июня 1945 г., выехали в Польшу, а в дальнейшем в Израиль и другие страны мира.
Оставшиеся евреи попали под советскую политику 1950-х и последующих годов, полностью уничтожившую общинную и культурную еврейскую жизнь.
По данным всесоюзной переписи населения 1959 г., в Житомирской области еврейское население составляло 42 тыс. чел. В Ровенской и Волынской областях в это время (по косвенным данным) проживало, соответственно, приблизительно 2000 и 1500 евреев. В Шепетовке было 2000, в Славуте 2200, в Староконстантинове 1100. Вычтя из данных по Житомирской области еврейское население Бердичева (6300) и Малина (1200), не входивших в историческую Волынь, получам около 40 тысяч.[7]
В 1989 году в Житомирской области жили 21 749 евреев, Ровенской — 1592, Волынской — 740. Всего же в границах бывшей Волынской губернии в 1989 г. проживало примерно 22 тыс. евреев.[8]
В конце XX века большинство евреев, живших на Волыни, уехали оттуда в Израиль и другие страны.[9]
В различных странах, прежде всего в США и Израиле, существуют волынские еврейские землячества, объединённые во Всемирной федерации волынских евреев. Они занимаются взаимопомощью и увековечением памяти о прошлом еврейских общин Волыни. На кладбищах Холона и Тель-Авива их усилиями установлены памятники убитым общинам. Они издают литературу о своих старых общинах и ведут просветительскую деятельность.
С 1945 г. выходит печатное издание — сборник воспоминаний и документов «Yalkut Wolyn» (Альманах «Волынь»). Яд ва-Шем выпустил 8-томную историко-географическую энциклопедию на иврите под названием «Книга хроник общин, уничтоженных в Катастрофе». Том V, вышедший в 1990 г. под редакцией уроженца Костополя доктора Шмуэля Спектора, посвящён Западной Волыни и Белорусскому Полесью.
В Гиватаиме построен клуб-музей волынских землячеств — Дворец еврейства Волыни. Он находится на ул. Коразин, 10. Благодаря деятельности бывших волынских евреев в конце XX века на территории населённых пунктов Волыни было возведено больше 100 памятников погибшим в Холокосте евреям.
XXI век
Современные еврейские общины в городах Волыни состоят в основном из потомков евреев, прибывших туда по разным делам после Второй мировой войны.
В 2005 году в городах Волыни были установлены два памятника евреям, погибшим в Холокосте.
По состоянию на 2014 год активные еврейские общины существуют в Луцке.
См. также
Литература
- S. Ettinger, in: Zion, 20 (1955), 21 (1956);
- С. Бершадский, в: Еврейская библиотека, 7 (1879); 8 (1880);
- Архив Юго-Западной России, серия 5 том 2 (1890);
- С. Дубнов, в: Восход, 14, главы. 4 и 12 (1894) Всеукраиньська Академiя Наук, Збiрник праць жидiвської iсторично-aрхеографiчної комiсiї, 1 (1928);
- В. П. Рыбинский, там же, 2 (1929);
- В. П. Ихтыусский, там же;
- Sifrei Zikkaron for most of the communities mentioned;
- Władysław Siemaszko, Ewa Siemaszko, Ludobójstwo dokonane przez nacjonalistów ukraińskich na ludności polskiej Wołynia 1939-1945, Warszawa 2000, ISBN 83-87689-34-3.
Источники
- КЕЭ, том 1, кол. 733—735
- VOLHYNIA — jewish virtual library
- ВОЛЫНЬ - РЕЭ
- Всемирный Союз волынских евреев
- Мир Вам. Евреи на Волыни
Примечания
- ↑ KOVEL - jewish virtual library
- ↑ ABRAHAM SHMOILOVICH - Jewish Encyclopedia
- ↑ Jacob Israel ha-Levi, Aguddat Ezov, 2 (1782), 24)
- ↑ НЕ ЗАБЫВАЙТЕ ЕВРЕЙСКУЮ ВОЛЫНЬ! ХАРИТОН БЕРМАН «Еврейский Обозреватель»
- ↑ Волынь-1943: взгляд через 70 лет Валентин Яблонский Зеркало недели. Украина 5 апреля 2013
- ↑ ТРАГЕДИЯ ВОЛЫНИ: ВЗГЛЯД ЧЕРЕЗ ДЕСЯТИЛЕТИЯ Кость Бондаренко Зеркало недели. Украина 14 февраля 2003
- ↑ Куповецкий М. Особенности этнодемографического развития еврейского населения Украины во второй половине ХХ века // в сборнике Исторические судьбы евреев в России и СССР … — Москва, 1992 — с. 57.
- ↑ Нацiональний склад населення Житомирської областi — Житомир,1992 — с. 69,73.
- ↑ Луцк. Еврейское наследие Украины
