Софер, Моше



Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Хатам Софер

Софер, Моше (Sofer; известен как Хатам Софер; 1762, Франкфурт-на-Майне, — 1839, Пресбург, ныне Братислава) — раввин, hалахист, лидер ортодоксального еврейства.

Жизнь и деятельность Моше Софера

Образование получил под руководством р. Натана Адлера и р. Пинехаса hа-Леви Горовица.

Занимал пост раввина в Дрежнице (Моравия) и в Маттерсдорфе; в 1806 г. стал раввином Пресбурга, где в тот период была наиболее значительная еврейская община Венгрии, и занимал эту должность до конца жизни. Софер получил этот пост как выдающийся ученый, харизматический лидер и человек высоких моральных достоинств.

В Пресбурге он основал знаменитую, самую большую со времен вавилонских академий иешиву, которую с 1811 г. превратил в оплот ортодоксальных сил, боровшихся с реформизмом в иудаизме.

Свою борьбу с реформистами Хатам Софер вел в соответствии с разработанным им стратегическим планом, предполагавшим усиление образовательных и общинных институтов, назначение своих лучших учеников на раввинские должности, повышение авторитета раввина, совместные действия с хасидами и завоевание доверия властей заверениями в лояльности. Софер умел пользоваться и методами пропаганды (броские лозунги /«Нужно больше смелости, чтобы усиливать строгость, а не облегчать»/, едкие и остроумные эпиграммы).

Враждебное отношение Софера к реформизму было вызвано прежде всего тем, что он был убежден в совершенстве еврейского образа жизни. Софер отказывался поддержать борьбу за эмансипацию, так как в самом желании равноправия он усматривал разочарование в традиционном образе жизни и стремление к частичной ассимиляции.

Памятник Хатаму Соферу

Видя в стремлении к новшествам форму отхода от традиции, Софер выступал против нового типа школ, введенного маскилим, и против концепции М. Мендельсона в целом, хотя вообще не возражал против изучения светских наук, если оно не мешает традиционному образу жизни или служит для добывания средств к существованию.

Софер положил конец горячим дебатам по вопросу, можно ли считать Шулхан Арух окончательным авторитетным сводом законов, после чего полное подчинение установлениям Шулхан Арух стало одной из основополагающих доктрин ортодоксального иудаизма.

Благодаря своей бескомпромиссной позиции Хатам Софер стал общепризнанным вождем тех раввинов Европы, которые в 1817-21 гг. объединились, чтобы дать отпор попыткам реформистов утвердить свое влияние в Берлине, Гамбурге и Вене.

Хатам Софер оставил после себя около 100 обширных сочинений. Многочисленные труды Софера, опубликованные посмертно (при жизни он почти ничего не опубликовал), укрепили концепцию ортодоксального иудаизма. Наследие ученого включает семь томов респонсов (1855—1912), два тома проповедей (1829), новеллы, комментарии к Торе, письма, стихотворения и дневники, в том числе «Книга памяти» — воспоминания об осаде Пресбурга. Особое место занимает его религиозно-этическое завещание, в котором он запрещает читать сочинения Мендельсона и выставляет лозунгом деятельности всякого религиозного человека принцип «Тора запрещает новое» (החדש אסור מן התורה).

Софер придумал несколько содержательных максим. Его девизом было «Ѓе-хадаш асур мин hа-Тора!» (Новое запрещено Торой!). Признавая, что изменения, введенные Реформой, были основаны на вере в то, что можно различать разные слои традиции — между основным ядром и одноразовой мякиной, — Софер настаивал на целостности традиции в целом и защищал даже самые незначительные обычаи.

Однако в ходе защиты традиции он сам внес несколько нововведений. В отличие от Реформы, он стремился разрушить hалахически принятые различия между библейскими и раввинскими заповедями, а также между законами и обычаями. Он пересмотрел характер некоторых обычаев, придав ашкеназскому запрету есть китнийот (категория продуктов, включающих рис, горох и бобовые) на Песах новый статус обязывающего правилаа, которое, когда-то принятое сообществом, уже нельзя было отменить.

Популярное в ультраортодоксальных кругах сочинение А. И. Шлезингера «Ѓа-лев hа-иври» («Еврейское сердце», 1-е изд. — Вена, без года; 2-е изд. — 1863) написано в форме комментария к этическому завещанию Софера.

Потомки Софера

Дети Моше Софера от второго брака (его первая жена скончалась в 1812 г., не оставив детей) образовали одну из наиболее известных раввинских фамилий.

В своем завещании Софер назначил старшего сына, Аврахама Шмуэля Биньямина Вольфа, своим наследником на посту главы иешивы, а незадолго до смерти выразил пожелание, чтобы Авраhам пожизненно занимал должность раввина Пресбурга.

Хотя Авраhаму тогда было всего 24 года, община назначила его на этот пост. С этого времени во главе пресбургской общины стояли потомки Хатам Софера.

Второй его сын, Шимон, получил в 1860 г. должность раввина Кракова и в 1879 г. стал депутатом австрийского парламента, а зять Софера, Шломо Залман Шпицер, стал раввином ортодоксальной конгрегации Вены.

Софер, его сыновья и ученики активно участвовали в заселении Эрец-Исраэль в 19 в. В своей борьбе против реформизма в иудаизме и Ѓаскалы Софер взывал к еврейскому национальному чувству; он выступал за распространение иврита и за идею возвращения в Страну Израиля. Но к политическому сионизму созданная Софером школа относится крайне отрицательно.

См. также

• Мавзолей Хатама Софера

Источники

• КЕЭ, том 8, кол. 451—452
• Шрейбер, Моисей бен-Самуил — Еврейская энциклопедия Брокгауза-Эфрона
• Sofer, Mosheh - YIVO

Литература

• Landsberg, Biographie des Moses Sofer, Prewssburg, 1876;
• S. Schreiber, Chut ha-Meschulasch, Munkac, 1894 и сл.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья СОФЕР Моше в ЭЕЭ