Франкфурт-на-Майне (еврейская община)
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
| Город
Франкфурт-на-Майне
Frankfurt am Main
|
||||||||||||||
|
||||||||||||||
Франкфурт-на-Майне[1] (Frankfurt am Main, на средневековом идише — Врангвурт) - город в Германии.
Содержание |
Общие сведения о городе
Франкфурт-на-Майне находится в западной части Германии, в земле Гессен. Стоит вдоль реки Майн около 30 км вверх по течению от впадения ее в реку Рейн в Майнце.
Площадь города около 248 км². Население в конце 2013 года составило 701,350 человек.[2]
Существуют раскопанные остатки кельтских и германских поселений в города, построенных в 1 веке до н. э., а также римские развалины 1-го и 2-го века нашей эры. Имя «Франкфурт» («Путь движения франков»), вероятно, возникли около 500 н. э., когда франки вытеснили алеманов на юг, но первое письменное упоминание о Франкфурте происходит от личного биографа Карла Великого, Эйнхарда, в конце 8-го века.
Пфальц (имперский замок) был важной королевской резиденцией в Восточно-франкского королевства Каролингов с 9-го века. В 12-м веке Гогенштауфены возвели новый замок во Франкфурте и обнесли город стеной. Фридрих I (Барбаросса) был избран там королём в 1152 году, и в 1356 Золотая булла императора Карла IV (конституции Священной Римской империи) обозначила Франкфурт в качестве постоянного места для избрания германских королей. Международные ярмарки начали проводиться во Франкфурте с 1240 года. Фондовая биржа создана в 1585 году. Семья Ротшильдов начал строить свою международную банковскую империю во Франкфурте.
Франкфурт-на-Майне был вольным имперским городом с 1372 по 1806 год, когда Наполеон сделал его местом пребывания правительства для князя-предстоятеля Рейнского союза, а в 1810 году столицей Великого княжества Франкфурт. С 1815 года, когда Наполеона прогнали, Франкфурт снова вольным городом, где в 1848-49 гг. заседало Франкфуртское Национальное Собрание. С 1816 по 1866 город был резиденцией немецкого Бундестага (Союзного сейма) и, таким образом, столицей Германии. После Семинедельной войны в 1866 году, Франкфурт был присоединен к Пруссии. Только после интеграции в объединенной Германии Франкфурт превратился в крупный промышленный город.
Старый город был разрушен в основном бомбардировками в 1944 году, но впоследствии был восстановлен с многоэтажными офисными зданиями и другими современными структурами. Современный Франкфурт — ведущий коммерческой и финансовой центр и центр промышленности высоких технологий, а также пищевой, автомобильной, химической и фармацевтической. Франкфуртские ярмарки продолжаются по сей день. Это крупный центр речного, железнодорожного и воздушного транспорта.
Евреи в городе
Средние века
Наиболее раннее упоминание в официальных документах о евреях во Франкфурте-на-Майне относится к 1074 г., когда император Священной Римской империи включил его в список городов, где еврейским купцам из Вормса предоставлялось право беспошлинной торговли. Около 1050 г. раввин Элиэзер бен Натан из Майнца писал, что франкфуртская еврейская община невелика, но зажиточна и имеет четкую организационную структуру, а на ярмарки во Франкфурте-на-Майне приезжает много евреев из других городов.
В конце 12 в. во Франкфурт-на-Майне переселялись еврейские семьи из Кельна; еврейский квартал (проживание в котором не было обязательным) находился в это время в южной части города и фактически представлял собой его деловой и административный центр (здесь находились ратуша и монетный двор).
В первой половине 13 в. численность еврейского населения Франкфурта-на-Майне достигла 200 человек. Город стал одним из центров еврейской учености; здесь жил раввин Шимон hа-Даршан (то есть `Проповедник`), автор крупнейшего сборника мидрашей, названного по его имени «Ялкут Шимони».
В 1241 г., когда монголо-татары (в которых часть современников видела потомков десяти исчезнувших колен Израилевых) начали поход в Центральную и Западную Европу, отношения между евреями и христианами во Франкфурте-на-Майне (как и во многих других городах Германии) заметно ухудшились. Конфликт, связанный с намерением одного из евреев перейти в христианство и попытками родственников удержать его от такого шага, привел к погрому: 30 мая 1241 г. бюргеры-христиане ворвались в еврейский квартал (этому предшествовали две неудачные попытки взять его штурмом, предпринятые днем ранее) и учинили в нем резню. Погибло до 3/4 еврейского населения города; спастись удалось лишь тем, кто согласился принять крещение. Погромщики разграбили и сожгли дома евреев, разрушили синагогу.
Император Фридрих II, считавшийся верховным покровителем евреев, назначил комиссию по расследованию обстоятельств, приведших к кровавым беспорядкам; в ходе этого расследования завязалась дискуссия о том, правомерно ли насильственное крещение. В итоге участники резни были помилованы; одновременно Фридрих II гарантировал оставшимся в живых евреям личную неприкосновенность и объявил, что впредь будет сурово карать зачинщиков антиеврейских выступлений. Общины западных областей Германии включили в литургию девятого Ава особую молитву в память о погибших во Франкфурте-на-Майне.
К началу 1270-х гг. Франкфурт-на-Майне вновь стал крупным еврейским центром. Местная община имела свою синагогу, кладбище (было открыто не позднее 1272 г., функционировало до 1828 г.), микве, больницу, танцевальный зал, где устраивались свадьбы и другие торжества; в городе действовали еврейские учебные заведения и благотворительные общества.
В конце 13 в. — начале 14 в. муниципалитет Франкфурта-на-Майне благожелательно относился к евреям; в его официальных извещениях излагалось содержание папских булл, направленных против кровавого навета. При уплате определенной суммы евреев заносили в официальный список бюргеров, что давало им равные с христианами гражданские права. Вместе с тем, из-за постоянного роста налогов, которые евреи платили в императорскую казну, материальное положение общины постепенно ухудшалось.
24 июля 1349 г., во время эпидемии «Чёрной смерти» (чумы), она вновь была почти полностью уничтожена (многие евреи предпочли поджечь свои дома и погибнуть в огне, чтобы не попасть в руки убийц). В том же году император Карл IV передал еврейское население Франкфурта-на-Майне под юрисдикцию городских властей, отказавшись в их пользу от податей, взимавшихся с евреев, и около 1360 г. муниципалитет вновь позволил еврейским семьям селиться в городе.
В 15 в. и особенно в 16 в. численность еврейского населения Франкфурта-на-Майне быстро увеличивалась: в 1463 г. она составила, согласно официальным данным, 110 человек, в 1520 г. — 250, в 1569 г. — 900, в 1580 г. — 1200, в 1600 г. — 2200.
Евреи занимались главным образом коммерцией (в частности, торговлей жемчугом и драгоценными камнями, тканями, кожей и готовым платьем), а также ссудо-кредитным делом и, в меньшей степени, ремеслом. Поскольку они играли важную роль в экономике города, а взимавшиеся с них налоги составляли значительную часть его доходов, муниципалитет неизменно возобновлял разрешение на постоянное проживание евреев во Франкфурте-на-Майне (срок его действия составлял три года), игнорируя жалобы христиан на конкуренцию с их стороны и на дороговизну продуктов питания, якобы вызванную бурным ростом еврейского населения.
Евреям разрешалось также переселяться во Франкфурт-на-Майне из других городов (с санкции местных властей в каждом конкретном случае): так, на рубеже 15 в. и 16 в. здесь обосновалась часть еврейских изгнанников из Нюрнберга. Муниципалитет не запрещал евреям давать деньги в рост и сам зачастую брал у них ссуды; в то же время ростовщиков-христиан (например, выходцев из Ломбардии) во Франкфурт-на-Майне не допускали. Первые финансовые операции без наличных денег проводились во Франкфурте в конце 15 века.
С другой стороны, в 1462 году во Франкфурте-на-Майне было создано гетто; оно находилось в отдаленном и малонаселенном районе Вольграбен и было обнесено стеной с тремя воротами. Муниципалитет за свой счет выстроил в нем несколько жилых домов, танцевальный зал, больницу и две гостиницы для торговцев, приезжавших на ярмарки; все остальные расходы, связанные с переселением на новое место, евреям пришлось взять на себя.
По крайней мере с 15 в. франкфуртскую общину (считавшуюся после изгнания евреев из Нюрнберга в 1499 г. главной общиной западногерманских земель) возглавляли, наряду с раввинами, 14, а затем 16 старост (форгенгеров, буквально `предводителей`), которых пожизненно избирали главы семей, плативших внутриобщинные налоги. Работой коллегии старост руководили два председателя (баумайстеры), назначавшиеся из числа ее членов на два года и пользовавшиеся на протяжении этого срока чрезвычайно широкими полномочиями.
16 век
В 16 в. число форгенгеров сократилось до десяти (отчего их стали называть ценер — `десятники`). В начале 17 в. было дополнительно избрано еще десять ценеров, однако старосты, входившие в прежний состав коллегии, блокировали их избрание на должность председателя; это вызвало конфликт, который завершился в 1618 г. смещением всех «новых» ценеров и избранием вместо них семи старост, получивших те же права, что и «старые» ценеры.
Такканот, исходившие от духовного и светского руководства общины и касавшиеся всех аспектов ее религиозной, социальной и экономической жизни, не только способствовали формированию и закреплению традиций местного еврейства (включая особые ритуалы), но и оказывали воздействие на другие группы германского еврейства. В 1509-10 гг. раввины и старосты франкфуртской общины сыграли важную роль в срыве предпринятой Иохананом Пфефферкорном попытки организовать по всей стране повальную конфискацию еврейских книг; около 1500 томов, изъятых им у евреев Франкфурта-на-Майне в сентябре 1509 г., были по приказу императора возвращены владельцам.
Во второй половине 16 в. — начале 17 в. экономическое положение евреев Франкфурта-на-Майне было благоприятным; среди них появилось немало зажиточных торговцев и финансистов. Город стал одним из центров еврейской учености. Здесь жил знаменитый талмудист и каббалист Иешаяху бен Аврахам hа-Леви Горовиц (правильнее — Хоровиц); широкой известностью пользовались работавшие во Франкфурте-на-Майне иешивы Элиэзера Тревеса (1495—1566) и Акивы бен Яакова Франкфуртера (умер в 1597 г.), привлекавшие студентов со всех концов Германии и из других стран.
Во Франкфурте-на-Майне родились талмудист Меир бен Яаков Шифф и автор гомилетических комментариев к Библии, мидрашам и книге Зохар Элияху бен Моше Ашкенази Лоанс (1564—1636). Франкфуртские раввины и даяны считались непревзойденными знатоками Ѓалахи; в 1562, 1582 и 1603 гг. в городе созывались раввинские съезды.
17 век
В начале 17 в. отношения между евреями и христианами во Франкфурте-на-Майне вновь резко ухудшились; это было вызвано как повышением уровня жизни евреев, происходившим на фоне общей стагнации экономики города, так и борьбой между городским патрициатом, покровительствовавшим евреям, и не представленными в муниципалитете цехами, которые видели в них опасных конкурентов. Лидер ремесленников Винцент Фетмильх (пряничник по профессии, называвший себя «новым Хаманом») потребовал изгнать евреев из города, утверждая, что они подкупили муниципалитет, где цехи не представлены, и таким образом получили возможность безнаказанно нарушать ограничительные законы и наживаться за счет христиан.
Когда патрициат отверг это требование, начались нападения как на евреев, так и на членов муниципального совета. На Шавуот 1614 г. группа ремесленников пыталась ворваться в гетто, но была отброшена. 22 августа того же года большая толпа погромщиков, предводительствуемая самим Фетмильхом, вновь атаковала еврейский квартал; его обитателям, защищавшимся с оружием в руках, пришлось искать убежища в домах христиан и на кладбище. Участники беспорядков разграбили имущество евреев и сожгли то, что не смогли унести.
24 августа Фетмильх, фактически взявший власть в свои руки, приказал очистить город от евреев, и 1380 человек (в основном мужчины; женщины и дети были заблаговременно вывезены в безопасные места) покинули Франкфурт-на-Майне. Изгнанники обосновались в окрестных городках и деревнях, однако вскоре император Маттиас приказал вернуть их в город, и 10 марта (20 адара) 1616 г. евреи, сопровождаемые отрядом правительственных войск, при звуках труб и барабанов торжественно вступили во Франкфурт-на-Майне.
Фетмильх был четвертован; части его тела выставили напоказ в разных концах города. Дом зачинщика погрома был снесен, на его месте воздвигнут позорный столб со стихотворением на немецком и латинском языках, описывающим казнь Фетмильха. Объявив о принятии франкфуртских евреев под свое покровительство, император навсегда запретил муниципалитету изгонять тех из них, кто прожил во Франкфурте-на-Майне более трех лет, вменил городским властям в обязанность обеспечивать безопасность общины и приказал им выплатить евреям в качестве компенсации 175 тыс. золотых.
В память о событиях 1614-16 гг. руководители франкфуртского еврейства учредили ежегодный Пурим-Винц (от имени Винцент), праздновавшийся 20 адара; подробное описание этих событий содержится в поэме Элханана бен Аврахама Хелина, написанной на иврите («Мегиллат Винцент») и идише («Винц-Ханс лид»).
В 1618 г. во Франкфурте-на-Майне проживало 370 еврейских семей (занимавших 195 домов), в 1694 г. — 415; к 1709 г. численность общины достигла 3019 человек. Среди них по-прежнему преобладали финансисты и коммерсанты. Например, в 1694 г. 109 глав семей занимались ссудо-кредитным делом или куплей-продажей подержанных вещей, 106 торговали тканями и галантереей, 26 — бакалейными товарами, девять содержали питейные заведения.
В городе действовали многочисленные ограничительные установления: евреям не разрешалось покидать пределы гетто после наступления темноты (по воскресеньям и в дни христианских праздников — после четырех часов дня); в христианских кварталах им запрещалось ходить по тротуару, собираться группами, появляться на определенных улицах, приближаться к ратуше и собору. В случае приезда во Франкфурт-на-Майне высокопоставленных особ евреев немедленно запирали в гетто; лишь в 1790 г. им впервые позволили наблюдать за церемонией коронации императора (традиционно проходившей во Франкфурте-на-Майне), но только из окон или со специально устроенных подмостков.
18 век
Несмотря на рост еврейского населения, муниципалитет противился расширению гетто, и вскоре резервы жилой площади в нем были исчерпаны. Пытаясь решить проблему перенаселенности, евреи добавляли к домам все новые и новые этажи, что в условиях чрезвычайно плотной застройки, характерной для средневекового города, создавало в нижних ярусах квартала, куда почти не поступал свет и свежий воздух, антисанитарную обстановку; уровень смертности среди евреев Франкфурта-на-Майне был, особенно в 18 в., значительно выше, чем среди христиан.
Кроме того, из-за скученности нередко случались пожары; самый крупный из них вспыхнул 14 января (24 тевета) 1711 г. в доме главного раввина города Нафтали Кохена (1649—1718) и почти полностью уничтожил гетто. Это бедствие побудило старост общины учредить ежегодный пост 24 тевета, запретить на 14 лет театральные представления и прочие увеселения на Хануку и в Пурим, а также издать строгие распоряжения, направленные против ношения евреями роскошной одежды и устройства пышных семейных торжеств.
Сразу после пожара городские власти приказали заключить Н. Кохена в тюрьму (под тем предлогом, что он, будучи известным каббалистом, не остановил огонь при помощи заклинаний); его освободили лишь после того, как он отказался от своей должности. Представители городских низов в муниципалитете потребовали выселить евреев (по примеру Шпейера, где пожар в гетто стал поводом для изгнания его обитателей); это предложение не прошло, но его авторы добились принятия новых строительных правил, затруднявших восстановление еврейского квартала. Благодаря усилиям С. Вертхеймера император не утвердил их, и гетто стали отстраивать по ранее действовавшим уложениям. Но в 1721 г. в нем вновь произошел пожар. Лишь в 1730-х гг. материальное положение франкфуртских евреев несколько стабилизировалось.
В 17-18 вв. Франкфурт-на-Майне оставался крупным центром ашкеназского законоучения; среди живших здесь раввинов наибольшей известностью пользовались Шабтай Горовиц), Ахарон Шмуэль Койдановер (около 1614—1676), Цви Хирш Койдановер (умер в 1712 г.), Н. Кохен (см. выше), Яаков Иехошуа бен Цви Хирш Фальк (1680—1756; возглавлял франкфуртскую иешиву), Моше Кан (умер в 1762 г.), Аврахам Лисса (умер в 1768 г.), Пинхас Леви Хоровиц (1731—1805).
В середине 17 в. врачом общины на протяжении нескольких лет был И. Ш. Дельмедиго. В 17 в. во Франкфурте-на-Майне начало развиваться еврейское книгопечатание; одной из первых книг, изданных здесь на иврите, стала «Мегилат Винцент».
Поскольку муниципалитет запрещал открывать еврейские типографии, их создавали в окрестностях Франкфурта-на-Майне, в частности, в Оффенбахе, Ханау и Бад-Хомбурге. В самом городе книги на иврите выпускались либо без выходных данных, либо под маркой христианских фирм. Так, в 1657—1707 гг. (по другим данным, в 1662—1707 гг.) еврейские типографы, фиктивно нанятые Б. Х. Вустом и И. Вустом (предположительно отцом и сыном), а также Б. Ильзнерусом (фактически работу оплачивали предприниматели-евреи), отпечатали несколько молитвенников, Пятикнижие с немецким глоссарием (1662), два издания Библии (1677, 1694) и ряд других книг на иврите и идиш.
В 1707-27 гг. типография христианина И. Кёльнера (по всей видимости, в ней также работали наборщики-евреи) напечатала около половины еврейских изданий, вышедших в свет во Франкфурте-на-Майне до второй половины 19 в., в том числе галахический труд раввина Яакова бен Ашера «Арбаа Турим» (тт. 1-5; 1712-16) и Вавилонский Талмуд (1720-23). Весь тираж последнего был арестован властями по доносу выкреста П. Кристиани; лишь в 1753 г. раввину М. Кану, финансировавшему выпуск этого издания, удалось добиться отмены распоряжения о его конфискации.
В 1699 г. евреи Франкфурта-на-Майне обратились к императору с просьбой запретить продажу антисемитского сочинения И. А. Айзенменгера «Иудаизм без маски», вышедшего в свет в одной из типографий города; благодаря поддержке Самсона Вертхеймера и Шмуэля Оппенхеймера, а также некоторых влиятельных христиан эта просьба была удовлетворена.
В первой половине 18 в. в общине стали раздаваться требования о пересмотре такканот, обеспечивавших небольшому числу зажиточных семей — Ротшильд, Шварцшильд, Кан, Шифф и другие — фактически безраздельную власть и привилегированное положение. Вспыхнувший конфликт (в ходе которого муниципалитет Франкфурта-на-Майне неоднократно выступал в роли арбитра) удалось урегулировать лишь к 1750 г.
Немалый урон единству франкфуртского еврейства нанесла также полемика между сторонниками раввина Я. Эмдена и раввина И. Эйбеншюца (большинство раввинов Франкфурта-на-Майне поддержало последнего). Во второй половине 18 в. среди состоятельных и образованных евреев города получили распространение идеи Ѓаскалы; 49 видных членов общины подписались в 1782 г. на изданный М. Мендельсоном немецкий перевод Библии (несмотря на то, что главный раввин Франкфурта-на-Майне П. Л. Хоровиц в одной из своих проповедей подверг эту книгу резкой критике).
После Великой французской революции и в 19 веке
В 1792 г. Франкфурт-на-Майне заняли французские войска; евреи отнеслись к ним враждебно, что, согласно некоторым свидетельствам, стало в дальнейшем одной из причин капитуляции этих войск перед объединенной прусско-гессенской армией. В 1796 г. французы снова осадили город и подвергли его жестокому артиллерийскому обстрелу, от которого чрезвычайно сильно пострадал еврейский квартал. Большая часть Юденгассе сгорела.[3]
В 1798 г. власти отменили ограничения на пребывание евреев вне гетто по воскресеньям и в дни христианских праздников. С 1806 г. Франкфурт-на-Майне входил в состав Рейнского союза, находившегося в вассальной зависимости от наполеоновской Франции; в 1807 г. два представителя франкфуртского еврейства приняли участие в работе Синедриона французского, а в 1811 г. жившие в городе евреи получили равные с христианами гражданские и политические права.
После падения Наполеона и распада Рейнского союза (1814) сенат Франкфурта-на-Майне, вновь признанного вольным городом, отменил декларацию от 28 декабря 1811 г., гарантировавшую равноправие всем его жителям, вне зависимости от вероисповедания и национального происхождения; обсуждалось также предложение восстановить гетто и ограничить численность еврейской общины 500 семьями.
В 1819 г. во Франкфурте-на-Майне, как и во многих других городах Германии и сопредельных с нею стран, произошли антиеврейские беспорядки, участники которых изгоняли евреев из кварталов, населенных христианами. Руководители общины вели упорную борьбу против восстановления ограничительного законодательства. Часть выдвинутых ими требований поддержал германский союзный сейм (местом пребывания которого стал Франкфурт-на-Майне), и в 1824 г. сенат разрешил евреям селиться, приобретать недвижимость и открывать торговые предприятия во всех частях города и в его окрестностях.
В марте 1849 г. Франкфуртский парламент (съезд делегатов от всех германских государств, созванный для объединения страны) утвердил конституцию Германии, в которой провозглашалось равенство всех граждан перед законом, но уже в июне того же года этот парламент был разогнан, и его решения утратили силу. Эмансипация евреев Франкфурта-на-Майне завершилась лишь в 1864 г.
В 19 в., особенно с 1860-х гг., численность еврейского населения Франкфурта-на-Майне быстро увеличивалась: в 1817 г. она составила 4309 человек (10% всего населения), в 1823 г. — 4530 (10%), в 1858 г. — 5730 (9%), в 1864 г. — 7620 (10%), в 1867 г. — 8238 (10%), в 1871 г. — 10,009 (11%), в 1875 г. — 11,887 (11%), в 1880 г. — 13,856 (10.1%), в 1885 г. — 15,537 (10.1%), в 1890 г. — 17,426 (9.7%), в 1895 г. — 19,488 (8.5%), в 1900 г. — 21,814 (7.5%).
Столь стремительный рост общины объяснялся как снижением смертности среди евреев после ликвидации гетто (в 1726-75 гг. умерли 6433 франкфуртских еврея, а в 1776—1825 гг. — 4519), так и притоком во Франкфурт-на-Майне, переживавший период бурного промышленного подъема, евреев из других городов и из сельской местности. Еврейские финансисты (в особенности франкфуртская ветвь Ротшильдов), коммерсанты, предприниматели играли важную роль в экономической жизни Франкфурта-на-Майне.
Многие учебные заведения города (включая университет), библиотеки, музеи, больницы были полностью или частично созданы на их пожертвования. В 1886 г. Л. Зоннеман (1831—1909) основал либеральный еженедельник «Франкфуртер цайтунг», ставший одной из самых популярных немецких газет. В 1825-81 гг. во Франкфурте-на-Майне работал художник М. Д. Оппенхейм, пользовавшийся покровительством Ротшильдов.
С начала 19 в. большинство франкфуртского еврейства перешло на позиции реформизма в иудаизме; уже в 1804 г. сторонники этого течения открыли во Франкфурте-на-Майне еврейскую школу «Филантропин», где изучались преимущественно светские дисциплины (с 1835 г. в ней преподавал известный историк И. М. Йост). Важную роль в пропаганде идей секуляризации и ассимиляции сыграла еврейская масонская ложа, возникшая во Франкфурте-на-Майне в 1808 г.
В 1817-32 гг. руководящий совет еврейской общины города состоял исключительно из членов этой ложи. По их распоряжению в 1819 г. были закрыты все ортодоксальные хедеры (франкфуртская йешива сохранилась, но число учащихся в ней резко уменьшилось), а в синагогах введена реформистская литургия. В 1845 г. по инициативе раввина А. Гейгера (местного уроженца, возглавлявшего в 1863-70 гг. еврейскую общину города) во Франкфурте-на-Майне состоялось второе совещание раввинов-реформистов, на котором он и другие сторонники радикальных нововведений потребовали устранить иврит из синагогальной службы, отменить «талмудические» законы, включая установления об обрезании, и отказаться от тех элементов иудаизма, которые способствуют обособленности евреев от других народов.
Тем не менее даже в 1840-х гг., когда влияние реформизма на франкфуртское еврейство достигло максимума, 10 % еврейских семей города причисляли себя к ортодоксам, а эмансипация, одним из результатов которой стало ослабление власти общинного совета (где господствовали реформисты), позволила приверженцам ортодоксального иудаизма создать собственные организационные структуры: в 1851 г. они учредили Израэлитише религионсгезельшафт («Еврейское религиозное общество») во главе с раввином Ш. Р. Гиршем, а в 1853 г. открыли свою синагогу (деньги на ее строительство дала семья Ротшильд).
В 1876 г., когда в Пруссии (с 1866 г. Франкфурт-на-Майне входил в ее состав) был отменен закон от 1847 г., не разрешавший создавать общины по религиозным течениям, часть ортодоксов окончательно порвала с реформистским большинством; другие вступили в переговоры с его руководителями и сумели добиться от них важных уступок: было решено построить за счет общинных фондов ортодоксальную синагогу и учредить оплачиваемую должность ортодоксального раввина (им стал Маркус Хоровиц, 1844—1910 гг.).
Начало 20 века
В 1905 во Франкфурте-на-Майне проживало 22 476 евреев (7 % всего населения), в 1910 г. — 26 228 (6,3 %), в 1925 г. — 29 385 (6,3 %). По уровню рождаемости (в 1905 г. — 15,6 на тысячу) они заметно уступали христианам (соответственно 28,6 на тысячу), однако благодаря значительно меньшей смертности (только в 1890—1905 гг. она снизилась на 23 %) естественный прирост в еврейской общине был выше. Тем не менее, численность христианского населения города увеличивалась значительно быстрее, главным образом за счет притока переселенцев из сельской местности. Одновременно в среде франкфуртского еврейства усилились ассимиляционные процессы, возросло число смешанных браков (уже в 1911 г. они составили 22,6 % браков, вновь заключенных евреями).
В начале 20 в. во Франкфурте-на-Майне было несколько реформистских и ортодоксальных синагог, два еврейских кладбища. Работали три учебных заведения («Филантропин» и начальная и средняя школы с преподаванием религиозных и светских дисциплин), йешива (основана в 1890 г. раввином Ш. Бройером, 1850—1926, зятем раввина Гирша и его преемником на посту руководителя ортодоксальной общины).
Существовали курсы еврейской традиции для детей, посещавших общие школы, еврейская библиотека с читальным залом (основана в 1905 г.), больница, дом престарелых, восемь сиротских приютов, еврейские благотворительные организации (оказывавшие, в частности, помощь иммигрантам из Восточной Европы и общинам Эрец-Исраэль), сионистские кружки, профессиональные объединения и культурно-просветительные ассоциации (такие как Общество исследования еврейских памятников, основано в 1900 г.).
В октябре 1897 г. во Франкфурте-на-Майне была учреждена Сионистская организация Германии во главе с М. И. Боденхеймером.
В самом городе и в его окрестностях (в частности, в Рёдельхейме) действовали еврейские типографии. В муниципальной библиотеке, располагающей богатой коллекцией гебраистики и иудаики (в настоящее время насчитывает 25 тысяч томов и 325 рукописей) открылся еврейский отдел; в 1898—1933 гг. им руководил Ахарон Фрайман (1871—1948).
В 1906 г. раввин Яаков Розенхайм (в дальнейшем — один из создателей и руководителей Агудат Исраэль) перевел во Франкфурт-на-Майне редакцию приобретенного им ортодоксального еженедельника «Израэлит». В 1920 г. Ф. Розенцвейг при помощи группы еврейских интеллигентов, в которую входили глава франкфуртского ортодоксального раввината Н. А. Нобель (1871—1922), врач Р. Кох, химик Э. Штраус (1876—1950), М. Бубер, А. Э. Симон, Э. Фромм, Г. Шолем и Н. Глатцер (1903-90), организовал во Франкфурте-на-Майне Фрайес юдишес лерхаус (`Свободный еврейский дом учения`); в последующие годы там открылись две новые йешивы.
В 1900-х и 1910-х гг. во Франкфурте-на-Майне работал биохимик П. Эрлих, в 1917-29 гг. профессором Франкфуртского университета был социолог и экономист Ф. Оппенхеймер. Значительную роль в духовной жизни евреев города играли в межвоенный период раввины Кесар Зелигман (реформист; 1860—1950) и Ицхак Бройер (ортодокс; 1883—1946).
В 1924 году еврей Людвиг Ландманн был избран бургомистром Франкфурта.
Холокост
После прихода нацистов к власти в Германии (1933) во Франкфурте-на-Майне (как и во всех других городах страны) был организован антиеврейский бойкот. Начались массовые увольнения евреев из государственных и муниципальных учреждений, учебных заведений, театров, а несколько позже — «ариизация» еврейских фирм путем передачи их «чистокровным немцам».
Пытаясь как-то помочь тем, кто остался без работы и средств к существованию, община активизировала свою благотворительную деятельность, создала ряд новых организаций, занимавшихся вопросами трудоустройства, профессиональной переквалификации, обучения детей и взрослых, эмиграции, в том числе и репатриации в Эрец-Исраэль; эти и другие еврейские учреждения находились под пристальным наблюдением тайной государственной полиции (гестапо). Штурмовики и члены студенческих нацистских объединений избивали евреев, издевались над ними.
В «Хрустальную ночь» нацисты сожгли три крупнейшие синагоги Франкфурта-на-Майне, построенные в 19 в. — начале 20 в., разгромили и разграбили принадлежавшие евреям дома и магазины, помещения еврейских организаций, арестовали несколько сотен евреев (только мужчин) и бросили их в концентрационные лагеря Бухенвальд и Дахау.
По требованию властей реформистам и ортодоксам пришлось образовать единую общину, собственность которой была несколько позже передана муниципальным властям (еврейские благотворительные фонды, захваченные ими в декабре 1938 г., перешли в мае 1940 г. под контроль гестапо). После «Хрустальной ночи» эмиграция франкфуртских евреев, начавшаяся уже в первой половине 1930-х гг., приобрела массовый характер, и к июню 1941 г. численность еврейского населения города, составлявшая в 1933 г. 26,158 человек, сократилась до 10,803 человек (несмотря на переселение во Франкфурт-на-Майне значительной части евреев, живших в окрестных селах и небольших городах).
В октябре 1941 г. — сентябре 1943 г. почти все они были депортированы в Лодзь, Минск, Ригу, Терезин и другие гетто и концентрационные лагеря, где большей частью погибли. К концу Второй мировой войны во Франкфурте-на-Майне оставалось немногим более 600 евреев и лиц смешанного происхождения.
Вторая половина 20 века
После падения нацистского режима пережившие Катастрофу франкфуртские евреи и поселившиеся в городе перемещённые лица образовали в 1949 году новую общину.
К 1958 г. число ее членов достигло 2566, к 1970 г. — 4350 (крупнейшая община Западной Германии после западноберлинской), к 1990 г. — 4842, к концу 1993 г. (с прибытием во Франкфурт-на-Майне нескольких сотен еврейских эмигрантов из Советского Союза и стран, образовавшихся после его распада) — 5777.
По приблизительной оценке, общая численность проживающих в городе евреев достигла к середине 1990-х гг. семи-восьми тысяч человек. В первой половине 1960-х гг. там открылся еврейский театр «Хаскала», в 1965 г. — первая в послевоенной Германии еврейская начальная школа, в 1968 г. — еврейский дом престарелых, в 1970 г. во Франкфурте-на-Майне работала большая синагога (отстроенная после войны) и пять молитвенных домов; в 1988 г. — еврейский музей (располагается в бывшем дворце Ротшильдов).
Город стал местом пребывания представительств всемирной Сионистской организации, Еврейского агентства, Еврейского национального фонда, Керен hа-иесод, ОРТ в Германии, руководящих органов Центральной еврейской организации социальной помощи в Германии и Сионистской молодежи в Германии.
Во Франкфурте-на-Майне активно действовали секции Сионистской организации Германии, ВИЦО, Союза еврейских студентов, ложа Бней-Брит, а с начала 1980-х гг. — так называемые Еврейские группы, созданные интеллектуалами левой ориентации (главным образом молодыми), которые выступили с критикой Ливанской войны и некоторых других аспектов внешней политики Израиля, но не были поддержаны большинством германского еврейства.
В марте 1968 г. еврейская община Франкфурта-на-Майне начала издавать бюллетень «Франкфуртер юдишес гемайндеблатт», во второй половине 1980-х гг. еврейские группы стали выпускать во Франкфурте-на-Майне журнал «Бабилон», а в близлежащем городке Драйайх — «Семит» (первый выходит дважды в год, второй — раз в два месяца).
Во второй половине 1980-х — первой половине 1990-х гг. во Франкфурте-на-Майне регулярно проводились фестивали еврейской культуры; 9 ноября 1988 г. франкфуртская синагога стала центром мероприятий, посвященных 50-летию «Хрустальной ночи»: в состоявшемся здесь собрании приняли участие президент Федеративной республики Германии Р. фон Вайцзеккер, федеральный канцлер Г. Коль, руководители всегерманских еврейских организаций.
В 1970-80-х гг. во Франкфурте-на-Майне время от времени имели место антисемитские акции: так, в апреле 1975 г. были осквернены около 300 надгробий на двух еврейских кладбищах; в апреле 1978 г. произошел взрыв в помещении общинного центра. В 1985 г. городской театр поставил спектакль по пьесе германского драматурга В. Фассбиндера «Мусор, город и смерть», в которой звучат юдофобские мотивы . Еврейские организации обратились к дирекции театра с просьбой прекратить работу над этой постановкой; встретив отказ, они организовали в день премьеры бурную демонстрацию с участием евреев и неевреев. Около двадцати пяти ее участников заняли сцену и на протяжении двух часов не позволяли актерам начать спектакль; в результате пьеса была снята с репертуара.
.jpg)
В 1987 г. при строительстве здания муниципальной газовой компании во Франкфурте-на-Майне были обнаружены развалины большого еврейского дома, микве и других сооружений, некогда входивших в архитектурный комплекс гетто. Находка вызвала острую дискуссию: ряд еврейских и нееврейских группировок, главным образом левой и ультралевой ориентации, выступил за полное прекращение работ и восстановление или консервацию всего комплекса, в то время как городские власти, поддержанные частью руководства общины, предложили организовать в подвале здания музей и включить часть найденных руин в его экспозицию.
В результате продолжительных споров победу одержали сторонники второго предложения (несмотря на активные действия их оппонентов, оккупировавших на несколько дней строительную площадку); музей, созданный в соответствии с этим предложением, открылся несколько лет спустя.
Среди уроженцев Франкфурта-на-Майне — писатель Л. Бёрне; его именем названы там площадь и улица.
21 век
В начале века в городе живут около 7200 евреев. Это четвёртая по величине община в Германии.
Большинство евреев Франкфурта живут в западной части города и занимаются частным бизнесом. Антисемитизм незначителен, главная социальная проблема общины — ассимиляция. Еврейский общинный центр — большое здание в западной части города. Рядом с ним — единственная синагога, уцелевшая в «Хрустальную ночь». Срди учреждений общины два детских сада, школа им.И.Е. Лихтигфельда, дом престарелых. Организованы ряд социальных услуг и программ для пожилых людей.
Все три синагоги Франкфурта - ортодоксальные, но проводятся и реформистские богослужения.
Еврейский музей в Унтермайнкай находится в доме, который когда-то принадлежал семье Ротшильдов, и имеет высокотехнологичные ресурсы, а также бесценные артефакты, в том числе знаменитый портрет Мендельсона и Лессинга работы Морица Оппенгейма. Но наиболее известная часть музея - модель Франкфуртской Юденгассе, реконструированная с использованием чертежей, сделанных в 1711 году после того, как она была разрушена в результате пожара. Модель включает в себя 194 здания.
В 2012 году обер-бургомистром Франкфурта был избран еврей Петер Фельдман (второй случай за всю послевоенную историю Германии).[4][5]
См. также
Примечания
- ↑ Существует также Франкфурт-на-Одере, поэтому уточнение входит в название города.
- ↑ Frankfurt am Main — City Population
- ↑ Stefanie Eminger, University of St Andrews Stern biography — MacTutor History of Mathematics
- ↑ 1983: Herbert Weichmann gestorben - Jüdische Allgemeine
- ↑ Первым был бургомистр Гамбурга Герберт Вейхманн
Источники
- КЕЭ, том 9, кол. 315—325
- Frankfurt am Main Germany — Encyclopædia Britannica
- Virtual Jewish World: Frankfurt, Germany
- Jewish Sites in Frankfurt am Main
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФРАНКФУРТ-НА-МАЙНЕ в ЭЕЭ
