Марраны

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Академический супервайзер: д-р Арье Ольман

Марраны. Тайный седер в Испании во времена инквизиции. Картина Моисея Маймона

Марра́ны — термин, которым христианское население Испании и Португалии называло евреев, принявших христианство, чтобы избежать преследований и втайне сохранявших верность иудаизму (полностью или частично), и их потомков.

Этимология названия

Первоначально — прозвище неясного происхождения (видимо, ругательное), которым христианское население этих стран называло (наряду с кличками альборайкос и торнадисос) всех евреев — новых христиан, независимо от степени добровольности обращения.

Существует несколько версий происхождения этого слова:

• По-испански marrano означает «свинья».
• На иврите מראית עין}} (мар’ит аин, «внешняя видимость»).
• По-арамейски מר אנוס (мар анус, «принуждённый»);
• на иврите מומר (мумар, «выкрест») с испанским окончанием 'ano';
• По-арабски mura'in («ханжа»);
• По-арабски муhарам («проклятый, забытый»)
• Из церковного проклятия по-латыни anathema maranatha.

Хотя впоследствии это слово было романтизировано и рассматривалось евреями как знак чести, этот термин не очень распространён, особенно в официальных кругах. В Латинской Америке, как правило, его не найти в официальных документах, и существует мало свидетельств его неофициального использования в большинстве мест. Пока не ясно, только ли "старые христиане" употребляли это слово, или сами тайно практикующие евреи называли себя "марранами".

История

Испания

Марранство появилось в христианских королевствах Испании с 1391 г. Тысячи евреев были убиты при погромах, но десятки тысяч нашли убежище, якобы обратившись в христианство. Число обращенных оценивается по минимуму в более чем 100 тысяч. К середине 15-го века лица, которые были крещены, но продолжали исповедовать иудаизм тайно, образовали компактные общины.

Новые христиане начали богатеть и подниматься на высокие должности в государстве, при королевском дворе, в церковной иерархии. Они вступали в брак с представителями самых аристократических семей. Ненависть против них конкурентов - старых христиан, якобы в силу подозрений в ложности их перемены веры, реально обратилась против всех конверсос (еврейских новообращенных).

Враждебность христианского населения к новым христианам особенно усилилась в конце 15 в. и доходила до погромов (1449 г. — в Толедо, 1467 г. и 1473 г. — в Сьюдад-Реале, март 1473 г. - трёхдневная резня в Кордове). В 1480 году была введена инквизиция, чтобы упорядочить и обеспечить руководство преследованиями марранов. В первый год деятельности инквизиции более 300 марраны были сожжены, их имущество возвращено к короне. Число жертв быстро выросло до десятков тысяч. В 16 в. возник вопрос «чистоты крови».

Все это приводило ко все большей замкнутости круга марранов, сохранявшего верность иудаизму в строгой тайне. Многие из крещеных избегали браков со «старыми» христианами и пользовались услугами сватов-марранов. Постепенно марраны создали особые собственные формы богослужения и ритуала, позволявшие им исполнять хотя бы часть заповедей, не вызывая подозрений. Нередко эти особенности передавались и их детям, хотя о степени приверженности последних к иудаизму судить труднее.

Для евреев марраны были мучениками, которым следует сочувствовать. Евреи поддерживали религиозные связи с марранами и укрепляли их веру в Бога Израиля. Инквизиция, наконец, убедилась, что только общее изгнание евреев из Испании может закончить еврейское влияние в национальной жизни.

Изгнание не принявших крещения евреев из Испании (1492) официально мотивировалось необходимостью уберечь от их влияния души новых христиан. Португалия обнародован указ о высылке в 1497 г. и Наварра в 1498. Небольшая часть евреев спаслась от высылки крещением, добавив численность марранов. Большинство предпочло уйти, но многие - в Португалию, где их настиг тот же процесс, и они вскоре тоже превратились в марранов (там это называлось конверсос) или изгнанников.

После этого изгнания марраны действительно оказались оторванными от своих еврейских корней и лишились помощи еврейских институтов (в исполнении обряда обрезания, шхиты и т. п.). Они подвергались все большему воздействию и давлению со стороны церкви и инквизиции, внушавших им, в частности, что иудаизм является «смертоносной религией». И все же тайное исповедание иудаизма сохранялось в Испании вплоть до 18 в. и даже позднее.

Постепенно большинство марранов уехали из Испании и Португалии или ассимилировались.

Португалия

Евреи Португалии (куда прибыла и часть беженцев из Испании) были насильно крещены в 1496–97 гг., когда король Мануэл начал беспрецедентную кампанию насильственного крещения еврейских детей (которых воспитывали на острове Сан-Томе, в отрыве от семьи) в надежде, что за этим последует и крещение родителей; вскоре подобными мерами было охвачено все еврейское население, и к концу 1497 г. в стране не осталось ни одного еврея, открыто исповедовавшего иудаизм. Одним из прозвищ обращенных было женти ди насаон, то есть `люди [особой] нации`.

Но местные марраны оказались не менее упорными, чем их испанские собратья. Волна возврата к иудаизму сопровождала визит Давида Реувени (16 в.; см. также Шломо Молхо). В 1620 г. королевский совет выдвигал предложение сослать марранов в Африку и там воспитывать их как истинных христиан.

Миграция марранов

Марраны начали покидать Пиренейский полуостров сразу же после насильственных крещений. Их эмиграция возрастала после каждого нового бедствия: введения инквизиции в Испании (1480/81) и Португалии (1536–40), вспышки особо жестоких преследований марранов в Португалии после 1630 г. и других. Власти обеих стран запрещали эмиграцию новых христиан, порой перехватывая и возвращая беглецов.

И все же тайно или открыто, люди уезжали за границу по какому-нибудь делу (например, под предлогом паломничества в Рим) и не возвращались. Многие тысячи новых христиан покинули полуостров за три с половиной века господства инквизиции. Число марранов, тайно преданных иудаизму, было особенно велико среди беженцев из Португалии. Не случайно во многих странах Европы, Азии и Латинской Америки в 16 в. слово «португалец» стало обозначать еврея.

В 1603 г. группа португальских марранов (часть из них переселилась в Испанию после объединения обоих государств в 1580 г.) за выкуп в 200 тыс. дукатов в казну объединенного королевства добилась права покинуть его пределы и переселилась в Амстердам (см. ниже). Это разрешение действовало до 1610 года. Были случаи, когда высшие органы власти на полуострове закрывали глаза на эмиграцию новых христиан, особенно когда речь шла об их оседании в Латинской Америке, где в их навыках и предприимчивости отчаянно нуждались.

Религиозная терпимость была важна при определении направления движения многих из марранов, но большое значение имели и экономические и социальные возможности, доступные в различных землях, открытых для них на момент побега. Эти возможности часто делали более желательным для марранов продолжать жить как тайные евреи в католических землях, даже тех, что под испанским и португальским господством, чем искать убежища там, где они могли практиковать иудаизм открыто.

На протяжении всей истории марранства бывали случаи, когда вернувшиеся к иудаизму марраны посещали Испанию и Португалию по делам и попадали в руки инквизиции.

С другой стороны, в каждой территории, где появились марраны, им разрешили прибыть и остаться, потому что они служили определенным экономическим, социальным и политическим целям. Почти в каждом из своих новых домов они быстро заняли видное положение в международной и внутренней торговле, банковском деле и финансах. Они помогли создать большие национальные банки и были заметны на фондовых биржах.

Мусульманские страны

Ближайшая к Пиренейскому полуострову мусульманская страна Марокко приняла немало беженцев уже в 14 в. Еще большее их число поселилось в конце 15 в. – 16 в. в пределах Османской империи, включая Эрец-Исраэль. В 16 в. вернувшиеся к иудаизму бывшие марраны и их потомки проживали в основном в Каире, Иерусалиме, Цфате, Дамаске и Стамбуле (около 50 тыс. евреев в этих городах), а в Салониках они составляли большинство населения.

Протестантские страны

Протестантские страны, жители которых и сами были когда-то жертвами католической инквизиции, также охотно принимали марранов. Они там появились, формально как католики, еще до Реформации. После нее евреи долгое время продолжали вести двойную жизнь, так как протестанты предпочитали игнорировать их существование в своей среде, и евреев это вполне устраивало.

На севере и северо-востоке Европы марраны проникли в Данию, страны восточной Балтики.

Англия

В Лондоне община была основана выходцами с Канарских островов, и Бристоле евреи официально числились португальцами. Англия при Кромвеле молчаливо признавала присутствие марранов и не мешала их организации в общину. Отсутствие официального статуса не давало также ввести какие-то официальные ограничения и поборы на евреев.

С середины 17-го века, марраны рассматривались как всех других граждан - членов неангликанских общин. В 1664 году корона предоставила евреям официальную защитную грамоту, тем самым вернув марранов в число еврейских общин. Марраны и их потомки оставались основным элементом английского еврейства вплоть до 19 в.

Германия

В Гамбурге, одном из крупнейших центров марранов, поселение евреев формально было запрещено до 1612 года, а еврейское общественное богослужение до 1650 года. Примерно так же обстояло дело в некоторых других германских городах.

Нидерланды

В Амстердаме марраны появились около 1590 года, когда стабилизировалось положение Объединенных провинций Нидерландов, как протестантского государства. Они почти сразу открыто вернулись к иудаизму, хотя официальное разрешение на проживание евреев здесь было получено только в 1615 г.

Именно марраны превратили Амстердам в один из крупнейших центров еврейства 17 в. с рядом известных иешив, давших миру немало видных мыслителей-евреев. В течение этого времени, Амстердам даже стал известен как "голландский Иерусалим". Туда же бежали евреи из Франции в 1615 году и Восточной Европы после хмельничины 1648-1650 гг.

Марраны были в числе первых поселенцев голландских колоний — Суринама и Кюрасао (крупная сефардская община со второй половины 17 в.). Марраны селились и на других островах Вест-Индии (Барбадос, Мартиника, Подветренные острова). Они сыграли важную роль в крупных торговых компаниях, таких как голландские Ост-Индская и Вест-Индская компании. Они занимались поставками кораллов, сахара, табака и драгоценных камней.

В католических странах

В католических странах, даже неподвластных Испании и Португалии, положение общин марранов было непрочным, хотя и там они порой процветали.

Шатким было положение марранов во владениях Испании и Португалии вне Пиренейского полуострова: в принадлежавших Арагону Сицилии, Сардинии и Неаполе, в таких землях, как Фландрия (до ее отложения от империи Габсбургов). Они постоянно жили в тени инквизиции (испанской, папской, епископской) и всяких случайных охотников за еретиками.

Положение марранов было не менее опасным в Антверпене, куда они начали прибывать в начале 16-го века, часто до переезда в Османскую империю. В 1526 году отдых новые христиан в городе был ограничен 30-ю днями и, хотя поселение было полностью разрешено 11 лет спустя, иудаизм был строго запрещен. С упадком Антверпена центр жизни марранов переместился в Амстердаме.

Италия

Среди итальянских государств в папских владениях существовала и собственная инквизиция. Такие типы, как Жан де ла Фуа из Ломбардии приобрели известность бесчеловечным обращением с евреями, попавшимм в его руки.

Правда, во второй четверти 16 в. под властью пап Клемента VII, Павла III и Юлия III в Риме и особенно в Анконе марраны жили мирной и благоустроенной жизнью. Они имели гарантию, что только папа (а не инквизиция) будет разбирать дела об отходе от христианства.

Но Павел IV (1555–59), провозгласивший контрреформацию, начал активную кампанию против них. Многие марраны Анконы были арестованы, 25 из них сожжены заживо, 26 попали на галеры, а ещё 30 отпущены за крупный выкуп (1555). В ответ Иосеф Наси пригрозил городу экономическим бойкотом, а его тетка, Грация Наси, добилась освобождения тех итальянских марранов, которые были подданными турецкого султана. В то же время марранов изгнали из соседнего герцогства Урбино.

Документ от 1550 г. свидетельствует о наличии марранов среди испанских и португальских купцов во Флоренции. Одна из наиболее процветающих и крупнейших в Европе общин марранов существовала в Ферраре в середине 16 в. Но в 1581 г.под церковным давлением герцог Феррары позволил инквизиции арестовать многих марранов; троих отправили в Рим и там сожгли (1583).

В Венеции марраны начали селиться в 15 в. – начале 16 в.; несмотря на указы об изгнании в 1497 г. и 1550 г., их положение там постепенно укрепилось; они вели оживленную торговлю с Турцией. Власти Венеции держали инквизицию под жёстким давлением. Венецианский теолог Паоло Сарпи даже утверждал, что евреи были за пределами юрисдикции инквизиции, потому что они были крещены силой.

Неплохим было и положение марранов в Тоскане.

Император Священной Римской империи Фердинанд II дал марранам охранную грамоту (1593), стремясь привлечь их в Пизу и Ливорно; в последнем городе община марранов действительно достигла процветания и к концу 18 в. насчитывала около 5000 человек.

В 1572 г. герцог Савойи и Пьемонта Эммануил Филиберт III разрешил группе марранов поселиться в своих владениях, обещав им защиту от инквизиции, но под давлением папы римского и своего дяди Филиппа II, короля Испании, прекратил поддержку, а в 1581 г. изгнал из своих владений португальских евреев. Но вскоре марраны вернулись туда и получили обещанную защиту от суда инквизиции.

Франция

Во Франции поселение купцов из Португалии было разрешено Генрихом IV в конце 16 в. Они назывались "новыми христианами" или "португальскими купцами", их еврейство было секретом. В крупных населенных пунктах они жили в своих собственных кварталах,у них были свои кладбища, работали свои собственные школы и общественные институты, и они даже готовили собственных раввинов после первого их ввоза из-за рубежа.

Они постепенно сократили свою католическую практику и в конечном итоге отказались от церковного брака и крещения. В 1730 году они были официально признаны евреями. Но и ранее власти не вмешивались в их религиозную жизнь.

Наиболее значительные общины марранов были в Бордо и Байонне, меньшие — в Тулузе, Лионе, Монпелье, Ла-Рошеле, Нанте, Руане, Сен-Жан-де-Люзе, Биаррице, Ла-Бастиде и других городах. Из Сен-Жан-де-Люз марранов выслали в 1619 году, а когда они частично вернулись в 1636, город захватили испанцы.

Колонии

Опасно было и в колониях на Дальнем Востоке и в Америке. Там марранов нередко настигала инквизиция, как центральная, так и местная (епископальная), введенная португальцами в Гоа, а испанцами — на Филиппинах и в американских колониях: в Лиме (1570), Мехико (1571) и Картахене (1610).

Несмотря на это, Латинская Америка привлекала значительное число новых христиан. Там была знакомая культура, возможность контакта со страной исхода. В то же время можно было жить вдали от властей и основного населения, так что запись о еврейском происхождении не так мешала. Легче было и исповедовать иудаизм.

В бразильской провинции Пернамбуко марраны открыто вернулись к иудаизму в период голландской власти (1624–54).

Восточная Европа

Марраны поселялись в Польше и Литве (Замосць).

Влияние марранов на развитие мировой экономики

Общая история, язык и культура марранов, их присутствие в ведущих торговых центрах, и часто и родственные связи позволили им создать эффективную и сплоченную международную торговую организацию. Они заняли фактически господствующее положение в международной торговле, контролируя, а нередко и монополизируя торговлю некоторыми видами товаров.

Так, известны семья Тейшейра д’Андради в Амстердаме и Гамбурге, представители которой служили также финансовыми советниками шведской королевы Кристины (середина 17 в.), и семья Тейшейра Сампайю. Крупные семейные банки и торговые конторы (например, основанные Франсиско Мендесом в Лиссабоне) имели филиалы по всей Европе.

Марраны создали предприятия по производству мыла, лекарств и другой продукции, внесли заметный вклад в развитие ремесел, монетного и оружейного дела и судостроения. Международные связи марранов стимулировали связи между народами и конкурентоспособное развитие каждого из них. Таким образом, деятельность «новых христиан» способствовала стабильности стран, где они селились и их переходу от средневековья к современной экономике.

Марраны преуспевали и во многих других областях. Из их среды вышли выдающиеся дипломаты, такие как Грация Наси (Мендес) и герцог Наксосский Иосеф Наси (см. выше), ученые, врачи и большое число деятелей литературы, театра и музыки.

Со своей стороны, многие страны и народы дали марранам возможность развивать еврейские учреждения и культуру. Центр этой культуры перемещался вместе с центром еврейского книгопечатания (Феррара в середине 16 в., Венеция в конце 16 в., Амстердам в 17 в.). Значительные издательства, помогавшие распространению еврейской культуры, существовали также в Ливорно, Гамбурге, Лондоне и других городах.

Конец тайного существования марранов

В новые времена преследования марранов постепенно прекратились, и религия стала играть меньшую роль в жизни. В Португалии дискриминация новых христиан была отменена в 1773 г.; в Испании - в 1860 году. В Латинской Америке инквизиция была отменена в некоторых странах в середине XIX века. В Бразилии нормальное европейское законодательство было введено при провозглашении независимости в 1823 г.

Везде, где отменяли законы против евреев, часть марранов, ещё сохранившая иудаизм, образовывала легальные еврейские общины. Многие бывшие марраны, получив возможность быть открытыми евреями, крестились. Например, евреи, прибывшие в конце XVII века в Капштадт.

Многие марраны и их потомки достигали успеха и славы вне еврейских общин, вливаясь в христианскую аристократию различных стран, иногда занимая высшие дипломатические, военные и административные должности, как, например, премьер-министр Англии Б. Дизраэли. Когда в современном мире стало безопасно признавать своё происхождение от марранов, его признали многие видные деятели, например, Франсиско Франко и Фидель Кастро.

Марраны Испании и Португалии в большинстве своём постепенно утратили иудаизм и продолжали практиковать отдельные ритуалы по семейной традиции, уже будучи во всех прочих отношениях обычными католиками. Согласно генетическим исследованиям Лидского университета, проведенным в 2008 году, 20% современного населения Испании имеют еврейские корни по мужской линии, и 11% имеют арабские и берберские корни. Невозможно установить, какая часть этих людей происходит от всерьёз крестившихся евреев, а какая - от марранов.

Похожие процессы произошли в странах Латинской Америки. Потомки марранов растворились в католической среде, и остались отдельные культурные особенности в местах их сконцентрированного проживания (в бывших мексиканских окраинах, ставших штатами США, в отдалённых городах стран Южной Америки - например, Санта Крус де ла Сьерра).

Марраны продолжают держаться там, где сохранились очаги социальной дискриминации: в отдалённых районах Португалии, на Балеарских островах.

Толчком к изучению истории марранов послужило открытие доступа к архивам инквизиции (в конце 19 в.). С 1920-х гг. начался разбор и частичная публикация судебных дел марранов, число которых лишь в португальских архивах, видимо, превышает сорок тысяч. Стали публиковаться и списки приговоренных к аутодафе.

Современные марраны

До наших дней сохранили обособленность марраны острова Мальорка (испанская провинция Балеарес), называемые чуэтас. Они сами называют себя "исраэлитос".

До сих пор в Португалии существуют марранские общины в городах Ковильян, Белмонти (обнаружена в 1917 г. Ш. Шварцем, 1880–1953), Браганса, поселении Аргоселу.

А. К. ди Барруш Башту (1887–1961), португальский марран, официально вернувшийся к иудаизму, пытался увлечь за собой своих собратьев, издавая с этой целью журнал «Ѓа-лапид» (на иврите `факел`) на португальском языке. В 1920-х гг. в Лондоне было основано Общество содействия португальским марранам; с его помощью построена синагога в городе Порту (фактически пустующая).

Делегация португальских марранов посетила Израиль в начале 1980-х гг.

В конце XX века возникло движение возвращения потомков марранов к иудаизму. Скрытые общины Испании, Португалии, Бразилии и других стран Латинской Америки установили контакты с еврейскими организациями и добились, чтобы их признали еврейскими общинами. Они развивают у себя еврейскую религиозную жизнь с помощью раввинов из "старых" общин. Некоторые из них приезжают в Израиль.

На юге США (в бывших мексиканских провинциях) многие люди ищут свои еврейские корни при помощи Общества крипто-иудейских исследований (Society for Crypto Judaic Studies). Они опираются на семейные предания, генетические исследования и доступные теперь документы испанских колониальных властей. Часть из них воспринимает очень серьёзно своё еврейское происхождение и старается скрыть его или, наоборот, вернуться в иудаизм.

Еврейский взгляд на марранов

Еврейская традиция рассматривает марранов как наиболее значительную группу анусим (אֲנוּסִים, в буквальном переводе с иврита `принужденные`) — евреев, насильственно обращенных в иную религию.

Новые христиане, которые продолжали после крещения тайно соблюдать заповеди иудаизма, насколько было возможно, не считались добровольными вероотступниками.

В основе этого решения было решениеМаймонида, что, хотя следует позволять себе быть преданным смерти, чтобы не отказаться от собственной веры во времена гонений, "тем не менее, если кто-либо преступил и не выбрал мученическую смерть, хотя он пренебрёг положительной заповедью освящения Имени и преступил запрет не осквернять Имя, так как он преступил под принуждением и не мог убежать, он освобождается от наказания".

В соответствии с этим постановлением, другие раввины постановили, что эти новые христиане, которые остались в своих странах, потому что они были не в состоянии бежать, если они вели себя в соответствии с постулатами иудаизма, даже если только скрытно, у себя - полноценные евреи; на их шхиту можно было положиться, их показания в юридических случаях должны быть приняты, и их вино считалось кошерным.

Некоторые авторитеты, тем не менее, постановили, что если марранам из определенной местности удалось бежать в страну, где они могли бы вернуться к иудаизму, в то время как другие остались там, чтобы сохранить своё имущество, оставшиеся должны быть лишены привилегии считаться полноценными свидетелями и даже евреями.

Другие раввины выразили более мягкие взгляды, и постановили, что никто не должен был быть лишен своих прав еврея, пока он не были замечен в нарушении заповедей иудаизма, когда не было больше опасности их соблюдать. Талмудист Моше Иссерлес тоже постановил, что даже те марраны, которые способны бежать, но задержались из-за материальных соображений и грешили против иудаизма публично по принуждению, соблюдая заповеди в частном порядке, по-прежнему являются надежными евреями.

Марраны, которые жили среди язычников более века, как правило, ассимилировались и породнились с ними, в результате чего их дети были по первоначальному предположению неевреями, если не могло быть доказано, что их матери были еврейками.

Ученые Цфата во главе с Яаковом Берабом ввели бичевание марранов, вернувшихся в иудаизм в качестве наказания за нарушение запретов, наказуемое каретом (отлучением), допущенное в их прежнем состоянии. Тем не менее, приговор к бичеванию может быть вынесен только уполномоченными на это даяним (судьями). Яаковом Бераб и его коллеги хотели применять наказание, когда сертификация раввинов и судей была возобновлена. Марран, бежавший из родной земли, был лишен возможности участвовать в службах в синагоге, пока он не был обрезан.

См. также

• Анусим
• Насильственное крещение
• Закон о чистоте крови
• Криптоиудаизм

Источники и ссылки

• КЕЭ, том 5, кол. 130–135
• Marrano - Encyclopædia Britannica
• Christian-Jewish Relations: Marranos, Conversos & New Christians
• Abq & Crypto-Jewry
• Journal of Spanish Portuguese, and Italian Crypto Jews
• Лозинский С. Г. История инквизиции. Спб., 1914

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Марраны в ЭЕЭ