Период римско-византийского владычества (70–638)

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

После поражения Великого восстания 67-70 гг. последовало изменение устройства жизни евреев в Эрец-Исраэль и в диаспоре.

От разрушения Второго храма до восстания Бар-Кохбы

Политико-экономическая обстановка после Иудейской войны

Война против Рима, продолжавшаяся более четырех лет, падение Иерусалима и разрушение Храма принесли тяжкие бедствия еврейскому народу. Десятки тысяч евреев погибли в бою, десятки тысяч попали в плен, значительная часть земель, принадлежавших евреям, была конфискована римлянами. В ряде случаев собственником конфискованной земли становилось римское государство, а евреи, которым она принадлежала ранее, превращались в арендаторов.

Население было обложено тяжкими налогами; самым унизительным из них был налог в пользу Юпитера Капитолийского — верховного бога империи, храм которого находился в Риме. Помимо финансового бремени этот налог, который должны были платить даже женщины и дети, как бы навязывал евреям идолопоклонство. Императорским эдиктом евреи были лишены общинных и религиозных прав; и в теории, и на практике они были жертвами неограниченного произвола.

Изменение в расселении евреев по территории страны

С разрушением Храма Иерусалим не только утратил прежнее духовное значение, но и перестал быть одним из самых густонаселенных и хозяйственно важных городов страны. Много еврейских деревень было разрушено во время войны, начало которой повлекло за собой также удаление евреев из городов, населенных преимущественно греками. Однако некоторые населенные пункты, почти не оказавшие сопротивления римлянам (Ципори, Тверия, города Галилеи), пострадали меньше других.

Восстание заставило римлян внести ряд изменений в систему военно-административного управления страной. Иудея была объявлена обычной провинцией империи, то есть перешла под непосредственный контроль римской администрации. Хотя обычно римские легионы размещались лишь в пограничных провинциях империи, Веспасиан разместил в Иудее постоянные оккупационные силы — 10-й легион, принимавший участие в войне против евреев. Его главный лагерь находился среди развалин Иерусалима; командовал им правитель, резиденцией которого была Кесария.

Вспомогательные силы, которые были дислоцированы в Эрец-Исраэль до восстания и которые набирались из среды жителей языческих городов Самария и Кесария, отличавшихся ненавистью к евреям и провоцировавших их сопротивление, были переведены в другие провинции. Перевод главных военных сил римлян в район Иерусалима должен был обеспечить более эффективный контроль над еврейским населением страны. В разных ее частях были поселены римские ветераны войны с евреями. Одно из таких поселений — Колония — находилось в районе Моцы близ Иерусалима. Статус нескольких провинциальных городов был повышен; города Самария и Яффа были признаны римскими колониями. В области Самария, вблизи древнего Шхема, был основан новый город Флавия Неаполис.

Еврейские центры западной Иудеи, особенно в районе Шфелы, стали играть еще более важную роль в жизни страны, чем города Галилеи. Явне, население которого еще до восстания было преимущественно еврейским, превратился в духовный и социальный центр всего еврейства страны; город стал резиденцией новых вождей — Йоханана бен Закая и Гамлиэля II. Лод, центр густонаселенных областей, приобрел известность как местопребывание таких прославленных законоучителей, как Элиэзер бен Гиркан и Тарфон.

Значительным было еврейское население таких городов, как Эммаус, Гимзо, Гофна и Иерихон, — фактически всех сохранившихся после подавления восстания городов и деревень прежней Иудеи. За 60 лет, прошедших после разрушения Храма, прежняя численность населения Иудеи восстановилась, так что районы, прилегающие к Иерусалиму, смогли стать главными центрами восстания Бар-Кохбы. Евреи снова поселились в Кесарии, Акко и других нееврейских городах побережья.

Эволюция иудаизма

Возрождение духовной и общественной жизни в Эрец-Исраэль после разрушения Храма — религиозно-политического центра всего еврейского народа — связано с деятельностью рабана Йоханана бен Закая в Явне, где он с соратниками учредил новый Синедрион, который устанавливал наступление праздников и определил новые формы культа, пришедшие на смену жертвоприношениям в Иерусалимском храме.

Так возникла первая в мире религия без храма, в которой молитва заменила жертвоприношение в качестве главного элемента культа, а законоучители-раввины заняли место священников-коhенов. Это развитие было подготовлено централизацией культа в Иерусалимском храме и реформой царя Йошияhу (622 г. до н. э.), в результате которой Иерусалим стал единственным местом узаконенного жертвоприношения.

Централизация в период Второго храма сопровождалась развитием новых форм религиозной и общественной жизни, самой важной из которых стала синагога — молитвенное собрание. В рамках синагоги выработались новые формы богослужения, не отягощенные сложным и дорогостоящим ритуалом. Замена жертвоприношения молитвой и соблюдением многочисленных мицвот, ритуализирующих всю жизнь еврея, вплоть до самых прозаических ее проявлений, позволило еврейской религии пережить разрушение своего центрального святилища.

Преемником Иоханана бен Заккая был раббан Гамлиэль II из рода Ѓилеля, потомки которого возглавили Синедрион в эпоху Второго храма. При Гамлиэле II духовно-национальный центр в Явне стал выполнять большую часть функций Синедриона времен Второго храма. Он стал признанным авторитетом для евреев Эрец-Исраэль и диаспоры.

Главой Синедриона был патриарх (наси), поэтому период правления Синедриона называется патриархатом (несиу́т). В этот период возобновился обычай отправлять посланцев (шлихим) от имени Синедриона и его главы (наси) во все города Эрец-Исраэль и диаспоры. Посланцами Синедриона обычно были выдающиеся законоучители из Явне — Акива, Эли‘эзер бен Гиркан, Ёехошуа бен Ханания, Ишма‘эль бен Элиша. Иногда их сопровождал сам наси.

Эти миссии имели также хозяйственное значение: с их помощью осуществлялся сбор средств на нужды центральных национально-религиозных учреждений в Эрец-Исраэль. Посланцы преподавали в диаспоре Устный Закон, следили за распорядком общин и оказывали решающее влияние на назначение их руководителей, обладая правом смещать нерадивых. Тем самым обеспечивались единство и преемственность hалахической традиции.

Именно в этот период определился характер деятельности Синедриона как высшего законодательного и исполнительного органа, служившего одновременно духовной академией (бейт-мидраш).

Многие дискуссии и постановления этого периода оказали огромное влияние на жизнь последующих поколений еврейского народа. В результате длительных и порой ожесточенных споров между сторонниками двух школ толкования Устного Закона возобладало мнение сторонников Бейт-Ѓилель, что имело огромное значение для всей дальнейшей истории Ѓалахи.

Были приняты окончательные решения по многочисленным вопросам, связанным с прозелитизмом, доходами коhенов и т. п., а также постановление о том, что изучение Торы важнее практической деятельности, ибо «учение ведет к действию» (Кид. 40б), и постановление о том, что еврей может ради спасения жизни нарушить все предписания Торы, кроме запрета идолопоклонства, кровопролития и кровосмешения.

Однако подчеркивалось, что в периоды массовых гонений на еврейскую религию каждый еврей должен быть готов умереть за соблюдение самого незначительного обряда (ТИ, Санх. 3:6, 21 а). В Явне были установлены новые формы соблюдения религиозных праздников, заменившие обязательные прежде паломничества в Иерусалимский Храм, жертвоприношения и т. п.; установлен порядок четырех постов, введенных после разрушения Первого храма, однако не соблюдавшихся позднее с достаточной строгостью.

Под руководством законоучителей Явне прозелит из Понта, Аквила, заново перевел ТАНАХ на греческий язык, поскольку прежний перевод не отражал позднейших hалахических и аггадических толкований Пятикнижия и Пророков. По указаниям Гамлиэля II был установлен порядок чтения молитвы Шмоне-эсре (см. ), что было связано с окончательным отделением христианства от иудаизма.

Законоучителям Явне удалось не только восстановить деятельность главных религиозно-национальных институтов, но и добиться расцвета духовной и общественной жизни народа. Кроме центральной академии в Явне иешивы возникли во всех частях страны: на юге, в Кфар-Азизе, где проходила деятельность Ишма‘эля бен Элиши; в Бней-Браке, где жил Акива; в Лоде, бывшем местопребыванием Эли‘эзера бен Гиркана и Тарфона; в Пкиине, где жил Иехошуа бен Ханания; а также в городах Галилеи: Ципори, где проходила деятельность Халафты; Сихнине, где жил Ханина бен Традион, и Тверии, где учил Иосе бен Кисма. Главы местных йешив регулярно посещали Явне; некоторые из них сделали Явне своим главным местопребыванием, посещая собственные йешивы лишь изредка.

В годы деятельности законоучителей Явне происходило быстрое хозяйственное восстановление и новое заселение Эрец-Исраэль. Многие пленники-евреи были освобождены, часто с помощью еврейских общин диаспоры, и вернулись в свои дома. Законоучители Явне внушили народу представление о святости Эрец-Исраэль и об обязанности евреев выкупать земли страны у чужеземцев и заселять их. Много земель было выкуплено у неевреев; возродились и достигли значительного развития сельское хозяйство и ремесло.

Уже к концу 1 в. н. э. экономическое положение страны значительно улучшилось. Восстанавливались и заново заселялись еврейские города, разрушенные во время войны. Еврейское население снова появилось в греческих городах Эрец-Исраэль. Большую роль в деле восстановления нормальной социально-экономической жизни евреев в Эрец-Исраэль сыграли города, не участвовавшие в восстании против Рима или прекратившие сопротивление на ранних этапах войны. Руководствуясь военными и экономическими соображениями, римские власти расширяли сеть дорог в Эрец-Исраэль, строили мосты.

В 115–117 гг. в правление императора Траяна происходило восстание евреев диаспоры против римского владычества, охватившее Ливию, Киренаику и Кипр. Очаги восстания были и в Эрец-Исраэль, но римские власти приняли быстрые и эффективные меры, предотвратившие его распространение на всю страну. После жестокого подавления восстания возобновились религиозные гонения. На Храмовой горе был установлен идол — по-видимому, с провокационной целью (Та‘ан. 4:6).

От восстания Бар-Кохбы до конца правления Северов (132–235)

Восстание Бар-Кохбы

Второе великое восстание против римского владычества в Эрец-Исраэль произошло в 132–135 гг., в царствование императора Адриана; оно было последней серьезной попыткой еврейского народа помериться силами с Римской империей. Восстание родилось из решимости евреев любой ценой сохранить еврейский характер своей страны и своей религии; они не могли примириться с превращением Эрец-Исраэль в обычную эллинизированную восточную провинцию Римской империи.

Стремясь упрочить мир на востоке империи, Адриан обещал евреям восстановить Иерусалим, но спустя несколько лет отказался от своего намерения, решив придать городу римский, языческий характер. Кроме того, император издал эдикт о запрещении обрезания, подведя этот обряд под закон о запрещении кастрации.

Формально не направленный против евреев, фактически этот эдикт наносил прямой удар еврейской религии. Адриан сознательно игнорировал чувства и традиции евреев. Эти действия римских властей явились непосредственным толчком к восстанию.

В этот период мощь Рима находилась в зените, ему не угрожал внешний враг, поэтому Адриан мог использовать в борьбе против восставших лучшие легионы. Но на этот раз восстание было тщательно подготовлено; восставшим удалось выдвинуть из своей среды единое, централизованное руководство.

По свидетельству римского историка Диона Кассия, евреи ждали удобного момента, чтобы начать восстание. Пока Адриан со своими легионами находился в Египте и Сирии (128–132), они воздерживались от открытого выступления против римлян, ограничиваясь актами террора и саботажа (порча оружия, которое евреи были обязаны изготовлять для римских легионеров).

Как только Адриан покинул восточные провинции, вспыхнуло восстание, охватившее большинство районов страны, населенных евреями. Восстание поддержали самаритяне. Среди евреев диаспоры также возникло брожение, однако главные силы восставших были сосредоточены в Иудее, и только там восставшие оказали упорное и продолжительное сопротивление.

Вождем восстания был Шимон Бар-Косва (в прозвище которого, Бар-Кохба, «сын звезды», видимо, отразились связанные с ним мессианские чаяния). Бар-Кохба не принял царского титула и предпочел именоваться наси (главой, вождем) Израиля.

Его поддерживали коhен Эл‘азар (вероятно, Эл‘азар из Модиина — один из законоучителей Явне), которого Бар-Кохба намеревался после победы над римлянами сделать первосвященником, а также самые выдающиеся законоучители поколения во главе с Акивой, который пользовался огромным влиянием в народе.

Тетрадрахма Бар-Кохбы

Бар-Кохбе удалось установить контроль над всей Иудеей, включая Иерусалим, а также над значительной частью остальной территории Эрец-Исраэль.

Попытки правителя Сирии подавить восстание не удались; 22-й легион, прибывший из Египта, был уничтожен. Адриану пришлось прибегнуть к чрезвычайным мерам: из разных частей империи в Эрец-Исраэль были переведены легионы (всего около 12), объединенные под командованием Юлия Севера, специально отозванного из Британии.

Не зная в точности сил восставших, но будучи уверен в их мужестве и решимости бороться до конца, Юлий Север избегал прямого сражения с армией Бар-Кохбы, надеясь подавить ее сопротивление постепенно. Ценой тяжелых потерь римлянам удалось принудить восставших к отступлению в крепости, которые затем одна за другой сдались. По свидетельству Диона Кассия, было разрушено 50 крепостей и 985 селений; 580 тыс. человек было убито.

Карта осады Бейтара во время подавления восстания Бар-Кохбы в 135 году н.э.

Развалины римского лагеря около пещер у Мёртвого моря. (с) Фото Михаила Туваля.

Галилея была захвачена римлянами на одном из ранних этапов борьбы; самые упорные сражения разыгрались в Иудее. На последнем этапе восстания центром еврейского сопротивления стала крепость Бейтар, расположенная к юго-западу от Иерусалима.

После продолжительной осады Бейтар пал летом 135 г. Согласно традиции, это произошло 9 числа месяца ав — в годовщину разрушения Первого и Второго храмов (Та‘ан. 4:6). Падение Бейтара и гибель Бар-Кохбы означали конец борьбы, продолжавшейся три с половиной года. Лишь в пещерах на побережье Мертвого моря еще сохранялись некоторое время отдельные очаги сопротивления.

Последствия восстания Бар-Кохбы

Поражение восстания повлекло за собой жестокие преследования евреев Эрец-Исраэль и гонения на еврейскую религию. Много евреев было убито; видные законоучители — Акива, Ишма‘эль, Ханина бен Традион, Тарфон и другие — были казнены. Многие были вынуждены бежать и скрываться от преследования, большое число евреев покинуло страну. Невольничьи рынки в Эрец-Исраэль и других странах были переполнены пленными евреями. Многие селения, особенно в Иудее, были разрушены дотла; центральный район Иудейских гор совершенно обезлюдел.

В Галилее, которая пострадала от поражения восстания меньше других частей страны, были вырублены все масличные рощи. Адриан издал указы, воспрещавшие под угрозой смерти отправление еврейского культа, изучение Торы и соблюдение ее предписаний. На месте разрушенного Иерусалима была основана римская колония Элия Капитолина (в честь императора Публия Элия Адриана).

Евреям было запрещено проживать в Иерусалиме; лишь раз в году, в день 9 ава, они допускались в город оплакивать развалины своих святынь. Стремясь уничтожить всякое напоминание о связи евреев с Эрец-Исраэль, Адриан переменил название Иудея на Сирия Палестина. Римские власти широко практиковали конфискацию земель у еврейских владельцев; обширные земли оставались необработанными, так как их владельцы были угнаны в плен или бежали.

В дни преследований евреи Эрец-Исраэль всячески старались помешать переходу принадлежащих им земель в чужие руки. Ѓалаха и народные обычаи одинаково старались защитить мелкое землевладение — основу народного хозяйства в Эрец-Исраэль — от опасности, грозившей ему после поражения восстания. Так, Ѓалаха запрещает продажу наследственного поля с целью приобретения скота, рабов и т. п., допуская продажу лишь в случае полного разорения (Сифра, Бехар 5–1, Гит. 52 а).

Многочисленные жертвы преследований, память о которых сохранилась в еврейской историографии и литературе, завещали еврейскому народу традицию мученичества за веру. Хотя гонения на еврейскую религию несколько уменьшились при преемнике Адриана Антонине Пии (138–161), в стране продолжал сохраняться жесткий военный режим.

Восстание Бар-Кохбы было последней войной, которую еврейский народ вел за свою независимость против могучего врага, повелителя мира. Евреи Эрец-Исраэль боролись за самое свое существование, за жизнь каждого из своих сынов; за землю, на которой жили и которую возделывали своими руками; за органическое единство и самоуправление своей исторически сложившейся общности, которые Рим невольно вынужден был признать; за свою религию и культуру. Исполненный непоколебимой веры ишув выступал в роли самоотверженного защитника духовного наследия народа и его живого единства, преодолевающего рамки времени и пространства.

И в позднейшие эпохи в Эрец-Исраэль вспыхивали еврейские восстания, возникали мессианские движения; во всех поколениях евреев характеризовала политическая сознательность и активность. Евреи Эрец-Исраэль никогда не были пассивным меньшинством. В течение почти 18 столетий они вели упорную борьбу за жизнь, за свой дом и свою индивидуальность, преодолевая бесчисленные препятствия. Сила их сопротивления, так же как его успех, зависели от величины и силы еврейской общины в стране, от конкретных форм и методов правления.

Но главная движущая сила этой упорной борьбы за самосохранение — специфический характер самого ишува и его связи с диаспорой — оставалась неизменной. Связь еврейского народа с его страной была объединяющей силой и в галуте. Всегда находились люди, исполненные решимости сохранять и укреплять еврейское присутствие в стране.

Восстановление еврейской жизни в эпоху Мишны и Талмуда

Несокрушимость ишува сделала его магнитом, притягивающим к себе все духовные течения в еврействе. Религиозное брожение, мессианские чаяния, различные волны алии — все это порождено притягательной силой ишува и является неотъемлемой частью его истории.

Первые шаги к восстановлению общественной и культурно-религиозной жизни евреев в Эрец-Исраэль были сделаны в Галилее, где возник новый духовный центр.

Мозаичный портрет женщины в древнем Ципори, называемой Галилейской Моной Лизой

Синедрион был перенесен сначала в город Уша, затем ненадолго в Шфарам, а оттуда — в Бейт-Шеарим и Ципори. В 3 в. он окончательно обосновался в Тверии. Хотя некоторое оживление национально-религиозной жизни отмечалось и в Иудее, главным центром еврейского духовного творчества оставалась Галилея, где была проделана основная работа по сбору и окончательному редактированию литературы таннаев и Иерусалимского Талмуда.

Восстановителями религиозной и общественной жизни стали молодые ученики Акивы, пережившие гонения Адриана: Меир, Йеhуда бар Илай, Йосе бен Халафта, Шимон бар Иохай и Нехемия. Позднее во главе Синедриона в Уше встал сын раббана Гамлиэля II Шимон бен Гамлиэль, вынужденный до этого в течение нескольких лет скрываться от преследований.

Несмотря на тяжелые политические и экономические условия и недоброжелательное отношение императоров династии Антонинов (96–192), законоучителям поколения Уши и наси Шимону бен Гамлиэлю удалось консолидировать авторитет центральных национально-религиозных институтов и восстановить гегемонию Эрец-Исраэль в еврействе. Наси успешно противостоял сепаратистским тенденциям некоторых кругов еврейства Вавилонии и с помощью местных законоучителей обеспечил признание ими верховного авторитета Эрец-Исраэль.

При Шимоне бен Гамлиэле руководство еврейства Эрец-Исраэль приобрело форму триумвирата, состоящего из самого наси, его заместителя (ав бейт-дин) и законоучителя — признанного авторитета в области Ѓалахи. В течение некоторого времени сын эксиларха Вавилонии Натан носил титул ав бейт-дин, что позволило центральным национально-религиозным институтам выступать в роли представителей крупнейшей общины галута. На протяжении всего периода таннаев и амораев большинство носителей титула ав бейт-дин являлось выходцами из Вавилонии.

В период, непосредственно следующий за восстанием Бар-Кохбы, происходила экспансия самаритян в районы страны, населенные преимущественно евреями, что привело к ухудшению отношений между двумя общинами и к их окончательному разделению.

В годы правления Шимона бен Гамлиэля страна все еще не оправилась после поражения восстания Бар-Кохбы. Сельское хозяйство и ремёсла переживали тяжелый кризис; царила острая нужда, многие жители покидали страну.

Общественно-экономический подъем начался в Эрец-Исраэль в период правления старшего сына Шимона бен Гамлиэля, Йеhуды hа-Наси. Этому подъему способствовало благожелательное отношение императоров династии Северов (193–235) к евреям. Особую благосклонность к евреям проявил Александр Север (222–235), склонявшийся к религиозному синкретизму, включавшему в себя в качестве одной из составных частей иудаизм.

В этот период значительно улучшилось политическое положение евреев Эрец-Исраэль; они получили возможность занимать важные посты в греческих и римских городах. Евреям как в Эрец-Исраэль, так и во всей империи, была предоставлена широкая автономия, административная и судебная. Наси получил право взимать налоги на содержание религиозно-национального центра в Эрец-Исраэль. Хорошие отношения между Йеhудой hа-Наси и Римом нашли выражение, в частности, в даровании Йеhуде hа-Наси или сдаче ему в аренду обширных земель из числа государственных угодий в Изреельской долине, на плато Голан и в других местах.

В этот период в Иерусалиме снова возникла еврейская община, именуемая в талмудических источниках кеhила кадиша ди-би-Иерушлем (святая община в Иерусалиме). Хотя запрещение евреям селиться в Иерусалиме не было официально отменено, власти фактически не настаивали на соблюдении его. Тогда же районы на севере и юге страны, населенные ранее преимущественно неевреями, были включены в определяемые Ѓалахой пределы Эрец-Исраэль.

Экономическое положение евреев в Эрец-Исраэль также улучшилось, чему способствовала политика урбанизации, проводившаяся императорами династии Северов. Некоторые еврейские поселения получили статус городов (Бейт-Гуврин, переименованный в Элевтерополис; Лод — в Диосполис; Эммаус с окрестностями — в Никополис). Эмиграция из Эрец-Исраэль сменилась притоком евреев из диаспоры. Среди новоприбывших были люди, обладавшие знаниями, инициативой и средствами, необходимыми для развития новых отраслей сельского хозяйства, как например, культуры льна и связанного с сельским хозяйством ремесла — производства готового платья.

Свидетельством улучшения экономического и политического положения являются построенные в эти годы в разных частях страны здания синагог, остатки которых обнаружены главным образом в Галилее — Кфар-Нахуме, Коразиме, Бараме и других местах.

Евреи Эрец-Исраэль усматривали в улучшении своего положения и в возвышении наси признаки приближающегося избавления. Царская роскошь, которой был окружен двор наси, его стремление опираться на богатую верхушку городского населения вызвали протест со стороны некоторых законоучителей. Наси обладал значительной властью. Он назначал членов Синедриона и контролировал его деятельность, определял сроки постов и праздников, осуществлял надзор над общинами в диаспоре, назначал городских писцов и учителей.

Реформы Йеhуды hа-Наси превратили ишув Эрец-Исраэль в самостоятельное национально-религиозное образование, подобного которому в Римской империи не существовало. Йеhуда hа-Наси был единственным патриархом, пользовавшимся неограниченным авторитетом и властью над всеми органами самоуправления ишува: он сконцентрировал в своих руках светскую, духовную и судебную власть. Многочисленные легенды о его благородстве и широкой учености свидетельствуют о том исключительном авторитете, которым он пользовался среди современников и в последующих поколениях.

Благодаря авторитету ему удалось осу­ществить окончательное оформление Мишны, представля­ющей собой кодификацию большей части hалахического материала Устного Закона. Попытки такой кодифика­ции предпринимались и ранее, но свод Йеhуды hа-Наси отличается большей полнотой; он включает также постановления предшественников и нововведения со­временников. В рамках единого труда Йеhуда hа-Наси объединил различные традиции Ѓалахи — как устные, так и зафиксированные в «тайных» рукописях.

Завершение Мишны представляет собой поворотный пункт, важ­нейшую веху в истории Устного Закона. Она стала основой всего еврейского религиозного и гражданского законодательства и предметом бесконечного изучения и обсуждения в иешивах Эрец-Исраэль и диаспоры. Она оказала влияние на все аспекты еврейской жизни и превратилась в ее всеобъемлющий учебник, хотя позднейшие поколения дополнили ее многочисленными комментариями, а ее интер­претация всегда оставалась предметом споров.

Мишна представляет собой нечто большее, чем собрание мнений, высказанных разными законоучителями: она свидетельствует о юридическом и гражданском единстве, о единообразии веры и обычаев евреев всего мира. Из нее развилась Гемара, — в сущности, интерпретация Мишны, развивающая ее основные темы.

Создатели Гемары, амораи, прославленные законо­учители, деятельность которых продолжалась около 200 лет — от завершения Мишны (начало 3 в.) до завершения Иерусалимского (4 в.) и Вавилонского Талмудов, — оказывали огромное влияние на образ жизни и мышле­ние еврейского народа на протяжении столетий. В первом поколении амораев (220–250), когда во главе Синедри­она и йешивы в Ципори стоял Ханина бар Хама, сохранялась тесная связь между Синедрионом и патри­архом. Во втором поколении амораев (250–290) эта связь нарушилась: Синедрион, исполнявший одновременно функции академии, находился в Тверии, а несиут еще довольно долго оставался в Ципори.

Виднейшими представителями амораев этого поколения были Иоханан бар Наппаха, Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш), Элазар бен Пдат. Их деятельность связана с иешивой в Тверии. В эпоху амораев наблюдается различие между законоучителями, специализировавшимися в области Ѓа­лахи, и теми, чье творчество посвящено главным образом Аггаде.

Многие амораи в Эрец-Исраэль занимались преимущественно Аггадой. Именно в период амораев аггадическое творчество достигло вершины художественной выразительности. Одним из круп­нейших аггадистов был рабби Аббаху (вторая половина 3 в.— начало 4 в.), ученик Йоханана бар Напахи, чьи мудрые изречения, полемика с христианами и другими сектами и пламенная защита еврейства сыграли важную роль в укреплении морального духа народа в трудный период его истории.

В Эрец-Исраэль была составлена Тосефта — собра­ние барайт — hалахических и аггадических материалов, не включенных в Мишну. Барайты, содержащиеся в Тосефте, ближе к тем, которые включены в Иерусалимский Талмуд, чем к тем, которые содержатся в Вавилонском Талмуде.

Авторитет Йеhуды hа-Наси и его многочисленных учени­ков, приезжавших из диаспоры, в особенности из Вавилонии, учиться в его йешиве, отразился в том значении, которое приобрела Мишна в жизни еврейского народа. Кроме того, она весьма способствовала укреплению связей между диаспорой и Эрец-Исраэль. Благодаря Мишне еврейство диаспоры стало все больше скло­няться к принятию учений и законоположений, исходя­щих из Эрец-Исраэль.

Кончина Йеhуды hа-Наси (примерно в 225 г.) явилась исходным моментом процесса, приведшего к разделению функций наси и Синедриона, которое окончательно завершилось в следующем поколении. Синедрион приобрел значительную, хотя и не полную, независимость от наси в области просвеще­ния, права, судопроизводства и руководства духовной жизнью народа. Это разграничение функций наси и Синедриона обеспечило независимость изучения Торы и обучения ей от преходящих социально-политических обстоятельств.

В политических вопросах наси и Синедрион осуществляли сотрудничество. В определенных вопросах (например, при назначе­нии законоучителей) зависимость Синедриона от наси сохранялась. В период амораев наряду с Синедрионом (центральная йешива, или бейт-мидраш) возник ряд йешив в таких городах, как Лод, Кесария и других. Они поддержи­вали связи с членами Синедриона в Тверии, но развивали собственные способы толкования Торы и методы преподавания.

От начала периода анархии до упразднения патриархата (235–429)

Период борьбы за власть в Римской империи, частой смены императоров и всеоб­щего хаоса (235–289) принес тяжкие страдания Стране Израиля. Хотя религиозных преследований евреев в эту эпоху, по-видимому, не было, еврейские источники содержат мно­гочисленные обличения «Исава» (Рима), безжалостно угне­тающего и грабящего «Иакова» (еврейский народ). Сельское население страдало от хозяйственной разрухи и непосильных поборов.

В этот период страну постиг сильный голод, вызванный не падением плодородия земли, а дурным управлением, приведший к потере земледельцами интереса к своему труду. Число покидающих страну вновь превысило число прибывающих в нее. Несмотря на перевороты и войны, разразившиеся на Востоке в связи с возвышением персидских царей династии Сасанидов, контакты Эрец-Исраэль с диаспорой (особенно с Вавилонией) расши­рились.

Император Диоклетиан (284–313/316?/) преобра­зовал Римскую империю в деспотическую монархию, опи­рающуюся на многочисленный бюрократический аппарат. В целях укрепления центральной власти он проводил политику увеличения числа провинций путем их дробления. Эрец-Исраэль, одна из самых малых по площади провинций империи, также подверглась разделению на несколько частей. Гражданская власть была отделена от военной. Вместо реформы прежней системы управления новый режим упрочил ее, увеличил ее власть над бесправным насе­лением.

В этот период широко распространяется аренда земли; мелкие независимые земледельцы, характерные для социальной структуры Эрец-Исраэль, почти совершенно исчезают. Введение в Эрец-Исраэль римских законов о колонате (383–388) привело к закрепощению еврейских земледельцев, к утрате евреями большей части земельной собственности.

Одновременно со стабилизацией императорской власти происходит усиление новой религии — христианства, завершившееся превращением его при императоре Константине в государственную религию (313). Этому событию суждено было оказать решающее влияние на статус Эрец-Исраэль и еврейского народа в рамках Римской империи. Прежде евреям приходилось бороться с языческим миром, который воспринимал существование национальной религий как нечто само собой разумеющееся.

Христианство в качестве монотеистической религии не желало мириться с наличием других религий и жестоко преследовало их. Хотя христианская церковь стремилась к обращению евреев, иудаизм не был запрещен ни в Эрец-Исраэль, ни в других частях Римской империи, которая, тем не менее, насаждала вражду и презрение к евреям и их религии. Религиозная вражда христиан к евреям дополнялась традиционным презрением к ним со стороны римской языческой аристократии.

Враждебное отношение к евреям нашло выражение в антиеврейском законодательстве императоров и в нападениях христианских фанатиков на евреев и еврейские учреждения, например, в разгроме синагог в Эрец-Исраэль монахом-изувером Бар-Зомой и группой его приверженцев (419–422). Церковь не только претендовала на власть над святыми местами христианства (местом распятия и усыпальницей Иисуса и другими), но и утверждала, что все, чем некогда Бог одарил праотцев еврейского народа, в том числе и Страна Израиля, принадлежит ей как «истинному Израилю», в то время как еврейский народ отвергнут Богом за то, что отверг «сына Божия». Свидетельством этого является, по мнению церкви, разрушение Иерусалима и рассеяние евреев.

Эрец-Исраэль, как и другие центры христианства в мире, стала ареной ожесточенных споров между евреями и христианами. Эти споры нашли отражение как в еврейской литературе того времени (см. ниже), так и в писаниях отцов церкви. Провозглашая себя единственной законной наследницей Древнего Израиля, церковь искала подтверждения своим претензиям в Библии и в целях лучшего ее понимания иногда обращалась к раввинским источникам. Один из отцов церкви, Иероним, пользовался помощью раввинов в изучении иврита, что было ему нужно для перевода Библии на латинский язык; он часто использовал раввинские комментарии и аггадические традиции для разъяснения смысла Писания.

В Эрец-Исраэль начался процесс вытеснения евреев христианами — новообращенными язычниками из местного населения и осевшими в стране паломниками. Воздвигались многочисленные церкви, в том числе в местах, населенных исключительно евреями, а также монастыри, число которых особенно увеличилось в 5–6 вв. Однако число евреев, перешедших в христианство, оставалось, несмотря на все старания церкви, незначительным.

Хотя духовные вожди еврейского народа в 3 в. стремились к примирению с римской властью, стихийное возмущение народа произволом чужеземных правителей нередко приводило к попыткам вооруженного сопротивления. В 351 г. в Ципори вспыхнуло восстание против Галла, римского правителя на востоке. По-видимому, восставшие надеялись на такие же выступления на западе и на помощь Персии, которая в эту эпоху вела борьбу с Римом.

Восстание распространилось на Галилею и достигло на юге Лода. Оно не носило антихристианского характера и было направлено исключительно против порочного режима Галла. Восстание было беспощадно подавлено римскими войсками под командованием опытного военачальника Урсицина. Ципори, Лод и несколько других еврейских городов были сожжены. Все жители Ципори были приговорены к смерти; те из них, кому удалось бежать, вынуждены были в течение многих лет скрываться в пещерах.

После казни Галла (354) положение в стране несколько улучшилось: Ципори, Тверия и Лод были отстроены заново, но население некоторых городов (например, Бейт-Шеарима) осталось немногочисленным. Неизвестно, где находились резиденции Синедриона и наси во время восстания, но вскоре после его подавления их обычная деятельность возобновилась. В течение нескольких лет после восстания римские власти препятствовали нормальным связям Эрец-Исраэль с диаспорой.

Поэтому, во избежание ошибок в определении дат праздников, зависящих от установления Синедрионом начала месяцев и годов, было решено ввести постоянный календарь; согласно позднейшей традиции, он был введен при наси Гилеле II (359). Этим была значительно ослаблена зависимость диаспоры от решений Синедриона и тем самым — гегемония Эрец-Исраэль в жизни еврейского народа.

Непродолжительное правление императора Юлиана, прозванного церковью Отступником (361–363), вызвало сильное брожение среди евреев Эрец-Исраэль и диаспоры. Юлиан стремился возродить в империи старый языческий культ за счет христианства, к которому он относился резко отрицательно. Каждому из народов империи он хотел предоставить полную свободу в отправлении культов и следовании обычаям предков.

Органической частью этой политики было стремление Юлиана искупить обиды, нанесенные Римом — языческим и христианским — еврейскому народу. После продолжительных дискуссий с вождями еврейства Юлиан решил возвратить Иерусалим евреям, изгнать из него узурпаторов-христиан, восстановить Храм и богослужение в нем. В одном из декретов Юлиан призвал евреев вернуться на родину и править ею согласно обычаям предков; в другом он объявил об отмене длинного списка налогов, которыми его предшественники намеревались обложить евреев; он даже просил наси уменьшить налоговое бремя еврейского народа в диаспоре.

Отправляясь в поход против Персии, он объявил о намерении «отстроить святой град Иерусалим», заселить его и вместе с евреями «воздать в нем хвалу величайшему из богов» (363). Декларации Юлиана пробудили новую надежду в сердцах евреев Эрец-Исраэль и диаспоры; они стали стекаться в Иерусалим и проводить сбор пожертвований в общинах Италии, а также Вавилонии и Персии.

Гибель Юлиана (363) положила конец его нововведениям. Она нанесла тяжкий удар по еврейству, но оправдала сомнения многих законоучителей по поводу возможности достижения избавления с помощью римлян.

После смерти Юлиана христиане разрушили много еврейских городов и селений на юге страны, где евреи составляли меньшинство. В период между смертью Юлиана и воцарением Феодосия I (379) отношение Рима к евреям оставалось терпимым: антиеврейские законы были временно отменены и даже появилось несколько законов, укреплявших положение наси. Но позднее, при Феодосии I и его преемниках, вплоть до отмены патриархата число антиеврейских законов, сформулированных под влиянием церкви, непрерывно увеличивается.

Во второй половине 4 в. в Эрец-Исраэль (главным образом в Тверии) завершилась окончательная редакция Иерусалимского Талмуда, в котором зафиксированы споры законоучителей со времени завершения Мишны. Написанный наспех на смеси иврита и арамейского языка Иерусалимский Талмуд стремится свести к минимуму абстрактную теологическую аргументацию и уделяет основное внимание практическим нормам поведения.

Точная дата завершения Иерусалимского Талмуда и имена его составителей не сохранились. Иерусалимский Талмуд оказал меньшее влияние на жизненный уклад еврейского народа, чем Вавилонский, из-за резкого падения к началу 5 в. влияния центральных религиозно-национальных институтов в Эрец-Исраэль. Последний наси, раббан Гамлиэль VI, был обвинен в нарушении законов империи, запрещающих строительство новых синагог, обрезание рабов-христиан и отправление правосудия в делах, касающихся христиан, и лишен звания «почетного префекта».

После смерти Гамлиэля VI (429) власти отказались утвердить назначение нового наси. Еврейский народ утратил центральный институт, просуществовавший три с половиной столетия после разрушения Иерусалима и Храма. Синедрион продолжал существовать, но утратив гегемонию в диаспоре. Несмотря на запрет императорских властей, евреи Эрец-Исраэль и диаспоры продолжали оказывать ему материальную поддержку, но объём его деятельности и влияние значительно уменьшились.

От упразднения патриархата до арабского завоевания (429–636)

Период со второй половины 5 в. до царствования Юстиниана (527–565) был сравнительно спокойным для евреев Эрец-Исраэль. Ожесточенная борьба между православными и монофизитами отвлекала внимание церкви от евреев. Свидетельством экономического расцвета страны являются воздвигнутые в этот период, в обход запретов, синагоги (в Бейт-Альфе и других местах). Вновь возникла еврейская община в Иерусалиме.

Мозаика в синагоге Бейт-Альфа.

С воцарением Юстиниана антиеврейская кампания вспыхнула вновь. В свой новый кодекс Юстиниан не включил некоторые законы, содержавшиеся в кодексе Феодосия и подтверждавшие права евреев, и, наоборот, ввел ряд законов, ограничивавших их права. Новое законодательство стремилось искоренить еврейскую религию.

Юстиниан вновь запретил строительство синагог; существующие синагоги он обращал в церкви и принуждал евреев к переходу в христианство. Он запретил чтение Библии на иврите в синагогах и предписал вместо этого пользоваться при богослужении греческим переводом. Он запретил также обсуждение в синагогах Устного Закона и празднование Песаха, если он выпадал на дату, предшествующую христианской Пасхе. Ряд законов и декретов Юстиниана лишал евреев различных гражданских прав: им было запрещено занимать муниципальные посты; право евреев выступать в качестве свидетелей в суде было ограничено; официально поощрялось обращение еврейских детей в христианство.

Подавление восстаний самаритян (485 г. и 529 г.) явилось прелюдией к беспощадным религиозным гонениям, направленным и против евреев. Наряду с антиеврейским законодательством и репрессивными мерами власти проводили политику вытеснения евреев из многих районов Эрец-Исраэль.

Преемники Юстиниана продолжали его политику — с большей или меньшей жестокостью — вплоть до конца царствования Ираклия (610–641), последнего из византийских императоров, правивших Эрец-Исраэль.

В течение трех столетий господства христианской Византии еврейский народ не прекращал борьбы, которая объединила ишув в социальном и духовном отношении, но в конце концов ослабила его политически. Свидетельством упорства еврейского народа Эрец-Исраэль в отстаивании своей веры является не только Иерусалимский Талмуд, но и арамейские переводы Библии, аггадические мидраши, Тосефта и другие своды барайт.

Молитвы и литургическая поэзия этого периода отражают стойкость духа еврейского народа в тяжкие дни преследований и гнета. Самым важным культурным достижением этого времени стало более широкое употребление иврита как живого языка народа. Сузилось употребление греческого и арамейского языка, детям стали давать еврейские имена, надписи в синагогах делались на арамейском языке или на смеси иврита и арамейского языка; легенды, которые обычно рассказывались или записывались на арамейском, переводились на иврит.

Почти все галахические постановления формулировались на иврите; на повседневном иврите, который считался священным языком, писались литургические стихи. На иврите было написано много мидрашей, посвященных грядущему избавлению — простых и живых рассказов, основанных на комментариях к Библии и древних легендах. Эти легенды были собраны законоучителями в йешивах Эрец-Исраэль. Главную роль по-прежнему играла йешива в Тверии, авторитет которой не был поколеблен отменой патриархата.

Законоучители Эрец-Исраэль создали множество аггадических произведений, полных афоризмов, притч, слегка завуалированных намеков на текущие события, открытой или замаскированной полемики с язычниками и христианами. Уверенность аггадистов в близости суда над жестоким «Эдомом» укрепляла в народе веру в избавление и умеряла его мятежный дух.

Полемика евреев с христианами восходит к периоду, предшествовавшему окончательному расколу между ними (2 в. н. э.). С усилением расхождений в еврейских и христианских теологических представлениях и образе жизни евреев и христиан диспуты между ними приобрели более формальный характер и стали записываться. Полемические трактаты, излагающие аргументы как христианской, так и еврейской стороны, писались христианскими авторами (например, «Диалог с Трифоном» Юстина Мученика, относящийся ко времени восстания Бар-Кохбы, но записанный в 156–161 гг.).

Талмудическая литература изобилует отрывками таких диспутов и описаниями их. Аггадист рабби Аббаху прославился своими диспутами с христианами в Кесарии; бесстрашная, страстная и остроумная защита им еврейства способствовала укреплению духа народа во времена испытаний.

Одним из самых известных аггадистов был амора из Эрец-Исраэль Танхума бар Аба (вторая половина 4 в.), которому приписывается авторство мидраша Танхума. По преданию, он был стойким защитником евреев и еврейской религии; его мужественная отповедь императору-христианину, настаивавшему на слиянии евреев с неевреями, является образцом такой защиты (см. Санх. 39 а; ср. ТИ., Бр.9:1, 13 б).

Религиозная лирика, возникновение которой относится к периоду, предшествовавшему восстанию Бар-Кохбы, в эпоху Юстиниана становится органической частью литургии. Литургическая поэзия на иврите, полная библейских реминисценций, явилась как бы ответом евреев на запрет Юстиниана читать Библию в оригинале в рамках синагогальной литургии.

Наиболее известными поэтами этого времени были Йосе бен Йосе, Яннай и Элазар Калир. Их поэзия, черпающая вдохновение в духовном наследии народа, выражает, в первую очередь, его страстную тоску по свободе и жажду избавления.

Вторжение персов в Эрец-Исраэль (614) пробудило мессианские надежды в сердцах еврейского народа, который оказал значительную помощь врагам своих преследователей и угнетателей. Заняв, при эффективной поддержке евреев, Галилею, персы двинулись на Кесарию, продолжили наступление вдоль побережья Средиземного моря, а затем через Лод вышли к Иерусалиму. Еврейские части участвовали в боях за прибрежные города севера и в штурме Иерусалима (май 614 г.).

Овладев Иерусалимом, персы передали его евреям, которые снова поселились в нем и начали вытеснять оттуда христиан. В награду за помощь персы обещали евреям самоуправление в Эрец-Исразль (в рамках Персидского царства), восстановление Иерусалимского храма и Иерусалима как еврейского города. В течение трех лет контроль над Иерусалимом оставался в руках евреев.

Массовое участие евреев в войне указывает на многочисленность еврейского населения Эрец-Исраэль в эту эпоху, хотя невозможно определить с точностью, какова была доля евреев в общем населении страны. Маловероятно, тем не менее, что основную массу ее населения уже в 4 в. составляли христиане: постепенное уменьшение численности евреев в Эрец-Исраэль относится главным образом ко второй половине 5 в., и даже тогда в Галилее сохранялось еврейское большинство.

Союз персидских завоевателей с ишувом оказался непродолжительным. Персы пришли к соглашению с местными христианами (617), управление Иерусалимом было передано епископу, а евреи снова изгнаны из него. По-видимому, этот поворот в персидской политике побудил многих евреев, в особенности представителей богатых слоев, перейти на сторону византийского императора Ираклия, который весной 622 г. начал успешную кампанию против Персии и в марте 629 г. торжественно вступил в Иерусалим.

Император обещал евреям безопасность, но под давлением церкви вскоре нарушил свое обещание. Евреи были изгнаны из Иерусалима и его окрестностей; те, кому не удалось бежать, беспощадно истреблялись. Многие евреи приняли христианство, утратив веру под влиянием страшных испытаний или просто пытаясь спасти свою жизнь. А бежавшие в пустыню или соседние страны оказались в числе первых, кто приветствовал новых завоевателей Эрец-Исраэль — арабов.

Источники

• КЕЭ, том: 3. Кол.: 140–155.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период римско-византийского владычества (70–638) в ЭЕЭ