Старый ишув

Источник:

Тип статьи: Регулярная исправленная статья

Старый ишув (היִשּׁוּב הישן hа́-ишу́в hа́-яша́н) — термин, который относится к евреям, долгое время проживающим на Земле Израиля, в отличие от членов Первой алии, первой крупной сионистской волны иммиграции, и тех, кто прибыл по её следам, начиная с 1881 г., которого часто называли «Новым ишувом» («Новое поселение»).

Общие сведения

Ишув (יִשּׁוּב, буквально `заселенное место`, `население`, также `заселение`) - собирательное название еврейского населения Эрец-Исраэль. Бытовало главным образом до создания Государства Израиль.

Термин «ишув» в его буквальных значениях неоднократно встречается в Талмуде, чаще всего — применительно к населению вообще (но также и к еврейскому населению Эрец-Исраэль). В средние века Моше бен Яаков из Куси, Я‘аков Там и другие обозначали в респонсах словом «ишув» лишь небольшие общины в галуте. Видимо, во второй половине 19 в. ашкеназскую общину Эрец-Исраэль стали называть ишувом в противовес еврейским общинам других стран.

После 1882 г., в период первой алии, возникло выражение «новый ишув», под которым подразумевалась часть еврейского населения, занятая производительным трудом и преимущественно секулярная по взглядам. «Новый ишув» противопоставлялся «старому ишуву», то есть той строго ортодоксальной части еврейского населения, которые жили в основном за счет халуки.

По мере укрепления авторитета органов еврейского самоуправления и их роли в защите общих интересов всех евреев в Эрец-Исраэль это противопоставление стиралось, и понятие «ишув» вобрало в себя все еврейское население страны, без различия идеологических особенностей или стран исхода.

Ранняя история старого ишува

Поскольку Новый (сионистский) ишув в течение конца 19 и первой половины 20 в. находился в конфликте со Старым ишувом, последний часто характеризуют как антисионистов и рассматривают как предков современных харедим, и отождествляют с ними. Это однако не может относиться к Старому ишуву середины 19 в. и тем более предыдущего периода — скорее наоборот, создание и развитие (будущего) «Старого ишува» и было сионизмом того времени.

Во все времена после разрушения Второго Храма и изгнания евреев из Эрец-Исраэль часть еврейского населения оставалась в стране.

В средние века, после нашествия крестоносцев и мамелюков, опустошивших Эрец-Исраэль, евреи продолжали жить на окраинах страны и эпизодически приходить в неё из соседних стран. Различные религиозные деятели (Рамбам, Иехиэль из Парижа, Моше бен Нахман, Йехиэль из Парижа, Авраhам Бен Шмуэль Абулафия) приезжали в Эрец-Исраэль сами или во главе групп и старались поселиться. Особенно удобным для этого был Акко, часть которого находилась под властью Венеции и Генуи, не возражавших против присутствия евреев.

Овадья из Бертиноро начал восстанавливать общину в Иерусалиме в 1488 году.

После изгнания из Испании возникли сравнительно крупные поселения евреев в стране, в основном в Иерусалиме, Цфате, Хевроне и Тверии.

Еврейские общины существовали также в Яффо, Хайфе, Пкиине, Акко, Шхеме и до 1799 года в Газе.

Поселившиеся в Эрец-Исраэль евреи были экономически активны. Кроме ремёсел и мелкой торговли, которой занимались уже жившие на месте евреи, появились мануфактуры и крупные торговые фирмы. Захват Эрец-Исраэль Османской империей существенно улучшил обстановку. Местные арабоязычные евреи и прибывшие из Северной Африки постепенно растворились в сефардских общинах.

В 1561 году турецкий султан подарил Йосефу Наси Тверию, чтобы создать там убежище для евреев. Наси начал реставрацию города и пригласил туда евреев, но этот проект не был реализован.

В 17-18 веках евреи продолжали прибывать в Эрец-Исраэль и оседать там, несмотря на эпидемии и нападения местных жителей. В течение 18-го века, с того момента, когда статус Старого Ишува был решен по отношению к османским властям, его население увеличилось, в основном за счет прибытия ортодоксальных еврейских групп, включая хасидов и учеников Виленского Гаона.

Члены Старого ишува поддерживали преемственность еврейского присутствия на Земле Израиля и служили якорем для возобновления еврейского поселения на Земле Израиля. Экономические бедствия привели к необходимости просить субсидии у еврейских общин всего мира. Так возникла система «халука».

Первоначально фонды халуки предназначались для ученых (хахамим) и всех нуждающихся без различия места их происхождения. Однако со временем, в особенности в последней трети 18 в., наметилась тенденция передавать собранные средства лишь определенной части ишува. Группы, получавшие помощь от общин страны исхода, назывались колелами.

Сефарды, будучи интегральной частью экономической жизни страны, зависели от халуки гораздо меньше, чем ашкеназы. Но и группы восточных евреев образовали свои колелы.

Фонды халуки были недостаточны для обеспечения нужд ее получателей и, поскольку возможности заработка в Иерусалиме были крайне ограниченными, большинство получателей халуки жили в бедности, а колелы были обременены долгами. Поэтому внутри колелов и между колелами существовали постоянные трения, а руководство подвергалось нападкам членов колелов.

Лица, ведавшие внутри определенного колела (жители Эрец-Исраэль, связанные единством происхождения из какой-либо местности в диаспоре) распределением средств, поступавших путем халуки, назывались габаями.

Старый ишув в 19 веке

Роль халуки особенно возросла в 19 в., когда переселение евреев в Эрец-Исраэль приняло значительные размеры. Поскольку страна была экономически неразвита и находилась под управлением коррумпированного турецкого чиновничества, ишув не мог бы существовать без помощи евреев диаспоры. В некотором смысле евреи диаспоры видели в евреях Земли Израиля носителей метафорического факела, символизирующего связь еврейского народа с Землей Израиля, и поэтому охотно поддерживали поселение через фонды халуки.

Население ишува стало почти полностью зависеть от этих средств. Принципиальным возражением против халуки было то, что собранные деньги распределяются также и среди тех, кто не являются ни учеными, ни бедняками.

Недостатки халуки были очевидны и самим членам ишува. Общественная дискуссия по вопросу халуки стала одной из основных тем в еврейской периодической печати в Эрец-Исраэль и в диаспоре.

«Газета «Хавацелет» (״חֲבַצֶּלֶת״)», выходившая в Иерусалиме ещё до начала Первой алии, резко критиковала руководство ашекназского ишува и поддерживала жителей мошавот. С ней ругалась газета «Ѓа-Леванон».

Сефарды и ашкеназы, хасиды и прушим (последователи Виленского Гаона) жили небольшими анклавами в стенах священных городов, посвящая свое время изучению Торы в ожидании прихода Мессии. Лишь немногие члены ишува (в основном из сефардской общины) пытались зарабатывать на жизнь профессиональным ремеслом или торговлей, в то время как большинство населения воздерживалось от производительной экономической деятельности или стремления к финансовой независимости. Любая попытка привить современные элементы и веяния в их традиционный быт встречала стремительное сопротивление.

Финансовая зависимость, наряду с увеличением населения с примерно 7000 евреев в 1800 году до примерно 27000 в 1880 году, создали тяжелые условия жизни в городах, особенно в Иерусалиме. Еврейское поселение характеризовалось бедностью и плохой санитарией и гигиеной. Недостаток воды и плохое питание обусловили высокую заболеваемость и смертность.

Однако во второй половине XIX века по поселению пронеслись ветры перемен, отразившиеся как в росте стремления к трудоустройству, так и в начале культурно-образовательного бума. В то же время начали строиться первые кварталы за стенами.

В старом ишуве и среди ашкеназов, и среди сефардов женщины в рамках традиционного семейного уклада и не претендовали на самостоятельность (в первых мошавах, например, в Петах-Тикве или Рош-Пине, запись земельной собственности велась только на мужчин).

С середины 19 в. ортодоксальные общины Европы поддерживали ашкеназский ишув. Ортодоксальный характер ашкеназской общины Эрец-Исраэль проявился в борьбе против распространения влияния Ѓаскалы, с одной стороны, и в формулировке концепции связи евреев с Эрец-Исраэль — с другой, в особенности среди учеников М. Софера, в числе которых были некоторые из будущих основателей Петах-Тиквы.

Планы Людвига Филиппсона создать в начале 19 века в Эрец-Исраэль школу, больницу и сиротский дом (которые он отстаивал в своем еженедельнике и в контактах с М. Монтефиоре и членами семьи Ротшильд) были отвергнуты лидерами старого ишува.

Деятельность немецких ортодоксов сосредоточилась главным образом на создании образовательных учреждений нового ишува и филантропических заведений, как, например, квартал Батей-Махасе и больница Шаарей-Цедек в Иерусалиме. Этим руководил раввин Азриэль Хильдесхаймер. Ему активно мешали лидеры старого ишува и прибывший в 1870 году венгерский раввин Шлезингер.

Замкнутость старого ишува привела к отсутствию связи между ним и земледельцами мошавот, хотя последние, как правило, придерживались еврейской традиции.

В середине 19 в. среди старого ишува возникло движение за организацию сельскохозяйственных поселений.

В 1842 г. раввин Яффо Йеhуда Ѓалеви купил 100 дунамов северо-восточнее Яффо, на берегу ручья Аялон и основал первую еврейскую плантацию этрогов, где работали только евреи. Хозяином плантации была сефардская община Яффо. В 1855 г. плантацию продали Моше Монтефиоре. К этрогам на плантации добавились лимоны и апельсины. С неё брались саженцы цитрусовых деревьев для первых еврейских сельскохозяйственных поселений.

Большинство жителей Цфата принадлежало к старому ишуву и получало поддержку за счет халуки, но предпринимались попытки модернизировать экономическую жизнь и основать современные предприятия.

Система халука, распределяющая благотворительность из-за границы, контролируемая коррумпированными надзирателями - мемуним, не могла обеспечить удовлетворительное экономическое решение растущей волны иммиграции из Восточной Европы. Многие колели стремились воспрепятствовать иммиграции, отказывая в халуке в первые годы пребывания в Палестине.

Внук рабби Исраэля Бака Элазар Роках создал в Цфате в конце 1870-х гг. общество «Ишув Эрец hа-кодеш» («Заселение Святой земли»). В 1878 г. евреи города основали в районе Цфата земледельческое поселение Гей-Они, из которого впоследствии выросла Рош-Пина, в 1887 г. — поселение Бней-Йеhуда на плато Голан, а в 1891 г. — Эйн-Зейтим, рядом с Цфатом.

В 1878 г. при участии раввина Шлезингера была основана Петах-Тиква - колония ультраортодоксальных евреев.

Ховевей Цион на Западе занимались филантропической деятельностью в пользу как старого, так и нового ишува.

Трения со старым ишувом привели к тому, что во второй половине 1880-х гг. темпы алии значительно снизились.

В 19 веке большая часть жителей проживала в Иерусалиме, и город стал крупнейшим еврейским центром на Земле Израиля. В конце 19 в. религиозные евреи старого ишува переселялись в Иерусалим из других городов Эрец-Исраэль.

В 20 веке

Во время Первой мировой войны Великобритания ввела экономическую блокаду Эрец-Исраэль, и перевод денег стал невозможным. Старый ишув, зависевший от халуки, был поражён смертельным голодом. Деньги пришлось ввозить контрабандой, чем занималась семья Аронсон.

Я. И. де Хаан.

Вследствие Первой мировой войны экономическая база старого ишува рухнула, в то время как сионистский сектор усилился и после войны, став доминирующим, вынудил старый ишув занять крайние позиции, что, в свою очередь, с течением времени привело последний к почти полному распаду. С прибытием в страну ультра­ортодоксальных групп, главным образом из Венгрии, в 1930-х гг. сложилась группа Наторей карта, отличающаяся крайним религиозным фанатизмом и непримиримостью к сионизму.

Старый ишув против нового

К 1882 г. (то есть к приезду первых представителей «Нового ишува») еврейское население страны, то есть Старый Ишув, составляло около 25 — 35 тыс. человек. В Палестине жило в то время также примерно 150 тыс. оседлых мусульман — арабов и турок, 65 тыс. бедуинов, 55 тыс. христиан.

Представители старого ишува решительно отвергали возможность существования светского еврейского государства.

Создание в 1921 г. Верховного раввината и умеренный и сионистский характер ортодоксии, приданный ей раввином А. Куком, позволили ортодоксальному движению в Эрец-Исраэль стать прибежищем для тех раввинов и глав йешив, которые были склонны поддерживать сионистское движение и выступали против изоляционизма в духе Агудат Исраэль. Как оппозиция созданию Верховного раввината организовалась Ѓа-эда hа-харедит (`богобоязненная община`) в качестве общинного руководства харедим в Иерусалиме.

Члены общины Ѓа-эда hа-харедит вели непрекращающуюся кампанию против рава Кука.

Журналист Якоб де Хаан сумел придать немногочисленной и изолированной группе ортодоксов значительное влияние, установив связи с сановными и богатыми зарубежными гостями, с руководителями арабского национального движения. Так, в 1919 г. он организовал встречу раввина И. Х. Зонненфельда с американской делегацией Х. Кинга — С. Крейна.

Впоследствии устроил поездку руководителей раввинского совета в Амман, где они встречались и вели переговоры с приехавшим туда королем Хиджаза Хусейном ибн Али, и т. д. Хаан от имени Ѓа-эда hа-харедит направлял британским мандатным властям и Лиге Наций меморандумы, призывавшие воспрепятствовать сионистской иммиграции в Палестину и созданию еврейского государства; некоторые подготовленные им документы такого рода были подписаны как раввинами, так и арабскими лидерами.

Для пресечения этой активности и сокращения вреда от Ѓа-эда hа-харедит Ѓагана предприняла в 1924 г. убийство де Хаана.

Агудат Исраэль и ультра­ортодоксальные круги старого ишува постоянно бойкотировали Ваад леуми.

Источники

• КЕЭ, том: 3. Кол.: 998.
• Вклад старого ишува в развитие языка иврит
• The Old Yishuv - The National Library of Israel

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Ишув в ЭЕЭ